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《圣经文明导论(希伯来与基督教文化)》内容简介

杨克勤编著的《圣经文明导论(希伯来与基督教文化)》旨在简要介绍西方文化的渊源，并采用“文史哲”作为研究进路。全书共分七个章节，每个章节的讨论都集中于某一主题或神学结论，具体内容包括：神人的恩约：始源的意义与叙事的救赎；旧约的哲理：正典的意义与犹太的精神；耶稣的智慧：犹太与希罗政教文化下的圣爱；新约的诠释：信徒称义后爱邻舍的责任；上帝与历史：基督哲学与人文精神之望；保罗与灵知：人论与性别论的神学交锋；论神学科学：西方宗教哲学与诠释方法。

《圣经文明导论(希伯来与基督教文化)》作者简介

杨克勤博士，旅美华侨基督教神学教授、作家，常到中国讲学及经文学、诠释学及神学。1992年获美国西北大学哲学博士，主修古典文学及新约修辞学。现任西北大学研究院教授及嘉勒物神学院恳德（Harry R.Kendall Chair）新约席教，以及北京大学访问教授。曾在国际学术中英期刊发表专文70多篇，英文著作5本，中文十多本：What Has Jerusalem to Do with Beijing？（1998），Navigating Romans Through Cultures （2004）；Cross-cultural Paul（2005）《女男之间》（1995），《祭祖迷思》（1997）译《灵知派经书》三册（2001）等。

《圣经文明导论(希伯来与基督教文化)》目录

• 序言／1
• 第一章 神人的恩约：始源的意义与叙事的救赎／1
• 第一节 创造主与受造界／3
• 第二节 有灵之人的群体人性／10
• 第三节 罪恶与信仰、宗教与道德／14
• 第四节 恩约与律约／24
• 第二章 旧约的哲理：正典的意义与犹太的精神／38
• 第一节 律法、先知与智慧三大传统的“记念册”／39
• 第二节 希伯来宗教和文化的核心：律法的神圣声音、先知的社会公义与智慧的敬畏生命／48
• 第三节 希伯来智慧传统／55
• 第三章 耶稣的智慧：犹太与希罗政教文化下的圣爱／70
• 第一节 福音书的两约政教背景／71
• 第二节 从罗马政教、社会的变迁看耶稣时代的宗教模式／76
• 第三节 《加拉太书》以基督精神再诠释当时的政教困境／85
• 第四节 新约对旧约的回应：符类福音中的耶稣精神／90
• 第四章 新约的诠释：信徒称义后爱邻舍的责任／105
• 第一节 《罗马书》1章：罪恶的辖制／106
• 第二节 《罗马书》6—7章：成圣的生命／108
• 第三节 律法在救赎历史中的功能／115
• 第四节 旧与新的律法与爱的关系／118
• 第五章 上帝与历史：基督哲学与人文精神之望／124
• 第一节 旧约中千禧年思想影响下的历史观／125
• 第二节 新约中的启示录式的历史观：弥赛亚和千禧年的盼望／136
• 第六章 保罗与灵知：人论与性别论的神学交锋／162
• 第一节 雏形灵知主义与早期基督教的相遇／163
• 第二节 哥林多灵知的智慧论／169
• 第三节 保罗的智慧论／173
• 第四节 《哥林多前书》中的灵知派人论／180
• 第五节 保罗对人论的澄清／182
• 第六节 保罗的性别论／187
• 第七章 论神学科学：西方宗教哲学与诠释方法／196
• 第一节 宗教哲学诠释的科学性／197
• 第二节 圆滑变化与多文化诠释学／203
• 第三节 内在关联及跨科际诠释学／210
• 小结／216
• 书目／218
• 跋／219

《西方音乐名家与基督教》作者简介

区应毓，广东南海人，哲学/神学博士，现任加拿大华人神学院院长及国际教育协会主任。出版著作二十多本，计有《育善在家》、《苦海无边有情天》、《使徒信经诠释》、《以斯拉记注释》、《历代志上：家谱篇》、《历代志上：戴维篇》、《历代志下：所罗门篇》、《历代志下：列王篇》、《教育理念与基督教教育观》、《天经地义》、《漫谈乐境》、《浊流清涧》、《遨游之旅》、《面子学》、3D研经教材等。与人合著有《中国文学名家与基督教》、《面向心灵的道德教育》等书。

文庸，山东肥城人。曾为北京外国语大学副研究员。现任九三学社北京市委员会文化委员会委员、中国宗教学会理事、中国社会科学院基督教研究中心顾问、美国旧金山大学中西文化历史研究所合作研究员、陕西师范大学基督教文化研究所客座教授、北京幽州书院《宗教文化丛书》副主编。专著有《人间的耶稣》、《耶稣》、《圣经蠡测》、《圣经文选》，译著有《中华归主》（合译），合著有《基督教词典》、《英美文化词典》、《基督教史》、《基督教百问》、《基督教千问》、《基督教文化面面观》、《中国基督教基础知识》、《圣经史话》、《圣经中的耶稣》、《世界宗教史略》、《基督教学》等。

《西方音乐名家与基督教》目录

• 绪论
• 1.基督教与音乐
• 2.西洋音乐简史
• 一、罗马时期（公元100-1000）
• 1.新约圣经
• 2.希腊圣诗
• a.亚历山太的革利免（Clement of Alexandria, 150-216）
• b.叙利亚的以法莲（Ephraim of Syria, 306-373）
• c.昔兰的辛尼修（Synesius of Cyrene, 373-414）
• d.克里特大主教安德烈（Andrew of Crete, 650-740）
• e.大马色的约翰（John of Damascus, 676-749）
• 3.拉丁圣诗
• a.坡拉帖主教希拉里（Hilarious of Poitiers, 300-368）
• b.意大利米兰主教安波罗修（Ambrose of Milan, 338-397）
• c.罗马教宗格列高利（Gregory I, 590-604）
• d.查理曼宫廷奥连斯的提阿杜（Theodulph of Orleans, 760-821）
• 二、哥德时期（公元1100-1400）
• 1.法国的阿伯拉尔（Abelard, 1079-1142）
• 2.克莱窝的伯纳德（Bernard of Clairvaux, 1090-1153）
• 3.克鲁尼的圣伯纳（Bernard of Cluny,12thc）
• 4.阿西西的弗朗西斯（Francis of Assisi, 1181-1226）
• 5.意大利的阿奎那（Thomas Aquinas, 1227-1274）
• 三、文艺复兴时期（公元1400-1600）
• 1.法国的迪费（Dufay, 1400-1474）
• 2.米兰的若斯坎（Josquin, 1440-1521）
• 3.德国的马丁路德（Martin Luther, 1483-1546）
• 4.英国的泰里斯（Tallis, 1505-1585）
• 5.意大利的巴勒斯替那（Palestrina, 1524-1594）
• 6.罗马的拉絮斯（Lassus, 1532-1594）
• 7.英国的伯德（Byrd, 1543-1623）
• 8.西班牙的维多利亚（Victoria, 1548-1611）
• 9.意大利的蒙特威尔第（Monteverdi, 1567-1643）
• 10.威尔士的汤姆金斯（Tomkins, 1572-1656）
• 11.阿莱格里（Allegri, 1582-1652）
• 12.英国的吉本斯（Gibbons, 1583-1625）
• 13.德国的许茨（Schutz, 1585-1672）
• 四、巴洛克时期（公元1600-1750）
• 1.意大利的柯莱利（Corelli, 1635-1713）
• 2.法国的库普兰（Couperin, 1668-1733）
• 3.法国的库饶（Kuhnau, 1669-1722）
• 4.意大利的维瓦尔第（Vivali, 1678-1741）
• 5.法国的巴赫（J.S.Bach, 1685-1750）
• 6.意大利的斯卡拉蒂（Scarlatti, 1685-1757）
• 7.德国的韩德尔（Handel, 1685-1759）
• 8.意大利的佩尔戈莱西（Pergolesi, 1710-1736）
• 五、古典时期（公元1750-1800）
• 1.奥地利的海登（Haydn, 1732-1809）
• 2.奥地利的莫扎特（ Mozart, 1756-1791）
• 3.德国的贝多芬（Beethoven, 1770-1827）
• 4.德国的史博士（Spohr, 1784-1859）
• 5.意大利的罗西尼（Rossini, 1792-1868）
• 六、浪漫时期（公元1800-1900）
• 1.奥地利的舒伯特（Schubert, 1797-1828）
• 2.德国的舒曼（Schumann, 1810-1856）
• 3.意大利的贝利尼（Bellini, 1801-1835）
• 4.法国的柏辽兹（Berlioz, 1803-1869） 俄罗斯的格林卡（Glinka, 1804-1857）
• 5.德国的门德尔松（Mendelssohn, 1809-1847）
• 6.匈牙利的李斯特（Liszt, 8111-1887）
• 7.德国的华格纳（Wagner, 1813-1883）
• 8.意大利的威尔第（Verdi, 1813-1901）
• 9.法国的古诺（Gounod, 1818-1893）
• 10.比利时的法朗克（Franck, 1822-1890）
• 11.奥地利的布鲁克纳（Bruckner, 1824-1896）
• 12.匈牙利的郭德马克（Golamark, 1830-1915）
• 13.德国的勃拉姆斯（Brahms, 1838-1897） / 德国的布鲁赫（Bruch, 1838-1920）
• 14.法国的圣桑（Saint Saens, 1835-1921） / 法国的费雷（Faure, 1945-1924）
• 15.俄罗斯的穆梭斯基（Mussorgsky, 1839-1881）
• 16.俄罗斯的柴可夫斯基（Tchaikousky, 1840-1893）
• 17.捷克的德沃夏克（Dvorak, 1841-1904）
• 18.挪威的葛利格（Grieg, 1843-1907）
• 19.俄罗斯的林姆斯基-高沙可夫（Rimsky Korsakov, 1844-1908）
• 20.美国的盖休士（Godtschius, 1853-1943）
• 21.捷克的雅纳切克（Nanacck, 1854-1928）
• 22.英国的埃尔如（Elgar, 1857-1934）
• 23.奥地利的佛尔富（Wolf, 1860-1903）
• 24.西班牙的阿尔班尼士（Albeniz, 1860-1909）
• 25.捷克的马勒（Mahler, 1860-1911）
• 26.法国的德彪西（Debussy, 1862-1918）
• 27.戴流士（Delius, 1862-1934）
• 28.德国的斯特劳斯（R.Strauss, 1864-1949）
• 29.丹麦的尼尔森（Neilson, 1865-1931）
• 30.德国的杜卡斯（Dukas, 1865-1935）
• 31.俄罗斯的史克里亚宾（Scriabin, 1872-1915）
• 七、现代时期（公元1900-现在）
• 1.英国的韦尔斯（Williams, 1872-1958）
• 2.俄罗斯的拉赫玛尼诺夫（Rachmaninoff, 1873-1943）
• 3.奥地利的勋伯格（Schonberg, 1874-1951）
• 4.英国的艾夫斯（Ives, 1874-1954）
• 5.瑞士的布洛赫（Bloch, 1880-1959）
• 6.俄罗斯的斯特拉文斯基（Stravinsky, 1882-1971）
• 7.瑞士的奥湼格（Honegger, 1892-1955）
• 8.法国的米约（Milhaud, 1892-1974）
• 9.德国的亨德米特（Hinaemith, 1885-1963）
• 10.俄罗斯的浦罗高菲夫（Prokofiev, 1891-1953）
• 11.英国的沃尔顿（Walton, 1902-1983）
• 12.法国的梅西安（Messiaen, 1908- ）
• 13.意大利的梅诺蒂（Menotti, 1911- ）
• 14.英国的布里顿（Britten, 1913-1976）
• 15.美国的伯恩斯坦（Berstein, 1918- ）
• 16.波兰的彭德雷斯（Penderecki, 1933- ）
• 八、圣诞圣诗
• 1.瓦茨（Watts, 1674-1748）
• 2.韦斯利（C.Wesley, 1707-1788）
• 3.韦德（Wade, 1710-1786）
• 4.穆尔（Mohr, 1792-1848）
• 九、音乐词库简介

《西方音乐名家与基督教》书摘

文艺复兴时期 Renaissance (公元1400-1600)

中古时期的帝国分裂和教庭分割的局面引进现代时期，当时有两个平行的运动在西方冲激着社会的进展；其一是文艺复兴(Renaissance)，其二是宗教改革(Reformation)。西方的文艺复兴与宗教改革之关系非常密切：文艺复兴与宗教改革同期，重点放在回复到文化与宗教的源头去。文艺复兴回复到古希腊的哲学，而宗教改革即回复到《圣经》的根源。因此，文艺复兴与宗教改革成为了西方思想与社会发展的两大主流。文艺复兴的始创人依拉斯母(Erasmus,，1466-1536)，其哲学要点提倡：(一)回到源头(ad fontes)。他印制第一版的希腊文《圣经》，又推出介绍教父们的丛书，并提倡重视古典文学；(二)基督哲学(Philosophia Christi)。他提倡基督教人文主义，基督教为普世人类的伦理宗教。而宗教改革的倡导人马丁•路德(Luther，1483-1546)则提倡：(一)唯独圣经。他力指圣经是上帝的启示，上帝的默示是以命题与字句表达出来的，并且全本《圣经》都是上帝所默示的；(二)唯独信心。人之所以能够在上帝面前称义，并非依赖行为与功德，乃是完全以信心仰赖主耶稣基督，就能在上帝面前称义。

法国的迪费 (Guillaume Dufay, 1400-1474)

迪费是法国佛德斯文艺复兴时期的作曲家，生于弗兰达斯(Flanders)，曾在康布雷(Cambrai)大教堂唱诗班任歌手。1428-1433年任罗马教皇圣咏队歌手，后来于1436年返回康布雷，任该堂咏经司铎(Canon)。1442年后在勃艮第(Ferrara)公爵府工作，1450年开始有七年时间在锡华公爵(Savoy)府上工作。迪费是早期佛兰德复调乐派的重要人物，著有大量教堂音乐著作，超过200首之多，包括8首《弥赛亚曲》。他的风格影响着欧洲文艺复兴时期的音乐，《脸儿苍白》(Sevla fau ay palc)即其中之一。当时不少慕名来求学的音乐家，蜂拥云集在迪费的名下。他擅长文艺复兴时期各类型的音乐风格，并且格律和韵律十分优雅，他将教会礼仪的平咏曲加上和弦合奏，非常悦耳动听。流传至今的八首《弥撒曲》更是优美，他将一些平咏曲或世俗曲子配上和声伴奏，形成强烈的对比，称为 cantus firmus。这些韵律后来在15至17世纪，有不少音乐家模仿效法。甚至，于离世前，他首先尝试谱出了第一首《安魂弥撒曲》(Requiem Mass)。

迪费在康布雷的职位由奥克咸(Johnnes Ockeghem, 1410-1497)所接替，他慕名前来康布雷，并且得到迪费的欣赏。奥克咸亦是文艺复兴时期的佼佼者，他继承迪费的《安魂弥撒曲》的风格，以复音调谱出，非常感心肺腑。他更尝试创作新的曲子，配上强烈对比cantus firmus 的手法奏出，类似近代的讽刺谐谑诗体(parody)。

若斯坎生于法国北部的Conde-sur-‘Escaut，后来前往意大利，属于最后一个法国-弗兰达斯派的作曲家。他为其老师迪费写了一首优美动人的挽歌(elegy)，名叫《Nymphes des bois》。若斯坎年幼时曾在St. Quentin教堂任唱诗班员。后来前往米兰，于1459-1472年间出任米兰大教堂歌手；1486-1499年为罗马教皇圣乐队成员。1503年若斯坎在法国的王室及Ferrara公爵府上工作，后来当欧洲中古时期的瘟疫蔓延至Ferrara时，他就北上Conde，任圣母教堂学校的校长。他的作品众多，计有《弥撒曲》三卷，经文歌100多首，维也纳的出版商Petrucci曾替他出版不少著作。若斯坎的复调音乐及强音对比法(cantus firmus)对十六世纪的欧洲乐坛影响很大，譬如Ave Maria Stella, L’homme arme及Pange lingua都是旷世名著。他的音乐到了十八世纪，经由班尼(Burney)再度被发掘出来，流传至今。

《李提摩太在中国》内容简介

《李提摩太在中国》由曾任山西大学西斋总教习的苏慧廉教授撰写。他作为李提摩太的亲密朋友和同事，从大量鲜为人知的历史事实出发，写出这位“洋大人”丰富的一生，为我们从多个角度去了解李提摩太及其所处的历史提供了可能。书中通过引用李提摩太的回忆录——《亲历晚清四十五年》，透过他的亲身感受，使我们对晚清治下的中国社会和百姓的困苦生活有了深入了解。

本书属于“来华基督教传教士传记丛书”，同属此丛书的还有《台约尔传》、《狄考文传》、《朝觐东方》、《千禧年的感召》和《卫三畏生平及书信》等书。

《李提摩太在中国》目录

第一章　引言

第二章　在威尔士的早年生活

第三章　10世纪60年代的中国

第四章　在山东与满洲（东北）的传教活动

第五章　烟台

第六章　告别烟台

第七章　青州府

第八章　山东赈灾

第九章　山西赈灾

第十章　在山西的传教活动

第十一章　在山西的发展

第十二章　太原、青州和北京

第十三章　第一次休假

第十四章　流离漂泊

第十五章　上海广学会的工作

第十六章　中日甲午战争

第十七章　天台

第十八章　劝导政府开放教禁

第十九章　维新会

第二十章　第二次休假

第二十一章　维新运动

第二十二章　义和团运动

第二十三章　山西大学：梦想实现的地方

第二十四章　义和团运动和辛亥革命期间

第二十五章　英国宣教大会

第二十六章　访问日本和朝鲜

第二十七章　辛亥革命

第二十八章　大乘佛教

第二十九章　再度回国

索引

译后记

《李提摩太在中国》书摘

序言

李提摩太博士，本传记的传主。本传记由他晚年的同事苏慧廉教授满怀热诚撰写而成。李提摩太博士在中国活动长达40余年，是一位杰出的人物，赢得了中国人民的敬仰和尊重。这种尊敬的程度只有极少数外国人曾经得到过。我对他的回忆可以追溯到19世纪70年代。当时，中国山西省发生了骇人听闻的饥荒，他与另外几位传教士全力以赴地投身到组织与此相关的艰难的赈灾工作中，并为成功应对后来发生在中国的持续不断的灾难奠定了基础。李提摩太博士在山西的工作让他与中国的统治阶层有了密切的联系，并使他深信在整个中国传播人道主义精神和西方政府执政方法的知识是十分必要的。从此以后，兴办现代教育成为他生命中最强烈的愿望。他的微薄的资产都花在了购买必要的仪器和设备上，他的业余时间都贡献给了讲授科学和经济学。这些演讲的内容不仅在山西省，而且几乎在全中国范围内唤起了官员们的兴趣。他在这方面的工作，是建立在对基督教能够拯救一个民族的信念之上的，并且以他组建的“广学会”的诞生为标志达到了顶峰：该社对启蒙中国的贡献是众所周知的。

山西省，这个他早年从事慈善工作的舞台，自然应该从他后来的特别有建设性的成就中获益。在华基督教会当时已经明智地决定不接受中国政府就在义和团运动期间被杀害教民的赔款。李提摩太博士与中国政府商定，用此赔款在山西省会太原建立一所大学，并由他管理10年，10年后他再将其作为一个正常运转的机构交还给山西省。当我5年前造访该大学时，官方仍在热情地赞誉其创办人。在几乎陷入纷乱的中国，现在的山西省可谓宁静之一隅。这在很大程度上应归功于李提摩太博士和他的同事们的典范作用及影响。

1898年的“戊戌变法”运动汲取了李提摩太博士著作中许多变革思想的精髓，但是在包括光绪帝本人在内的一些少壮的极端主义者影响下，变法采取了一系列激进和不成熟的做法。这是他谨慎的性格所不赞成的。

尽管李提摩太博士是一位预言家和怀有许多梦想的梦想家，但他也有着清醒的富有经验的预见，而且他的一些梦想正在变为现实。成立“国际联盟”这一想法在西方还未成型的许多年前，他就是此观念的积极倡导者。他希望有朝一日找到一剂灵丹妙药用于医治中国正在忍受的许多病痛的想法，可能将被证明并不是完全的空想。

只有极少数的外国人给中国大众留下了一些印象，或是在其身后留下了一些影响。李提摩太博士就是这罕见的例外中的一个。他的汉语名字——“李提摩太”——在中国人民心中占据了一个稳固的位置。

朱迩典（J.N.Jordan）

1923年10月1日

《中国文化新视域》作者简介

杨庆球，香港出生及成长。早年毕业于香港中文大学哲学系，曾任中学教师及训导主任。1984年赴英进修，先后考获哲学硕士及哲学博士。曾在加拿大哥伦比亚大学维真学院及加拿大神学院任客座教授。1995年返港在建道神学院任教，1999年起在中国神学研究院担任中国文化研究中心主任、中国神学研究院期刊主编、神学科教授。著作超过十本书，数十篇学术文章。主要研究西方神学、中西方文化、宗教及政治思想比较。

中文大学文学士（荣誉，主修哲学）

中文大学教育学院（教育文凭）

伦敦大学哲学硕士

伦敦大学哲学博士

现任中国神学研究院副教授

中国文化研究中心主任

《中国文化新视域》内容简介

杨庆球博士在本书内围绕着宗教哲学、中西文化比较、中西伦理比较等方面，进行理性的分析和反思。作者从基督教观点看中国文化，给读者带来启发；如何看待中国传统文化和近代西方文化以及宗教文化的关系，仍然是值得思考的重要课题。

《中国文化新视域》全书要点

起源篇 探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。

工作篇 就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家工作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。

政治篇 比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。

伦理篇 比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦理学，是中国文化的核心。

救赎篇 主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。

操练篇 透视了王阳明与路德的属灵/成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼于心灵的释放。

灵魂篇 一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生；基督徒死后不会转化成其他生存状态，而是只等候复活。鬼怪的事不应由人世转出来。

末世篇 从基督教的角度去探讨中国人对理想国的追求。

《中国文化新视域》序言

代序

我对基督教没有研究，杨庆球博士让我为本书作序，甚为惶恐。然而，庆球为至诚君子，对其所托不可以推却。倒不如就把领受这一任务作为一个学习的机缘，藉此得以增进对基督教的了解与认知。由是心理负担尽释，欣然答允。

读毕全书，果然获益匪浅。看得出，庆球博士本书的立论宗旨，在于寻找基督教与中国文化在精神追求上的契合与融通。我的感觉，他的努力无疑是富有成效的。在“宋儒与基督教宇宙论的比较”一章中，他揭明中国传统的宇宙论，较之于西方特别是近代以来的主客二分的机械宇宙观，更契合于基督教的创生意识。此即甚有见地。在“幸福与自由：中西伦理观比较”一章中，庆球博士分别讨论了伊壁鸠鲁的自我快乐主义、康德的道德形而上学、孟子的良知学说与祁克果的绝对真理论，以作为神学家的祁克果所确认的道德主体与绝对真理统一的观念，与作为儒学的代表人物孟子尽性知天的观念更相接近。此说亦甚有所得。在“王阳明与路德的属灵/成圣操练对现代人的启迪”一章中，庆球博士直称，阳明的致良知说较之在农民革命后悲观态度的路德，其展示的成圣之路更为直接与彻底。此文显示了作者对中国文化的深入契悟。在“肉身成道：儒家与道教的救赎论”一章中，庆球博士的下属判释尤寓深意：

儒家的救赎在于个人成圣，“尽性知天”，有一种哲人寂寞的情怀，知其不可为而为之。但儒家的心灵仍是向天开放的，以己力坚持不断实践天命。道教强调仙之可为，人生可克服自然环境，破生死，求长寿。儒道两种救赎论有共同的起点，终点却不相同：儒家落在今世的尽头，道教落在永恒的现世。基督教的救赎则先否定现世又重建现世，现世销化后重现原初创造的美好，现世得到更生（transformation）而永恒。三者都排除了希腊二元主义的灵肉分割，肉身成道成为终极关怀。也许，这便是中国人心灵所共同企盼之所在。

读毕庆球博士此论著，无疑可以让我们感觉到东西方的古代心灵有着基本的相通处：人们都毫不怀疑地认为要从生生不息的大宇宙中寻找人的生命的源头，确认个体自我与宇宙的相通性；都相信人间现世的生活秩序只有上溯于宇宙的和谐创设，才可以获得它的正当性；而每个个人就在与宇宙的相通中得以不断地超越，不断地提升；藉着这种超越与提升，古人培植起并成就了充满激情、想像与活力的浪漫精神和对事业的无限忠诚与投入的献身精神。审视近代以降的社会，由于主客二分和我他二分的强调，其思考的起点与终点便不得不落在“我”上。然而我是谁？我以外的世界是怎么回事？从我出发，怎么与他人发生沟通，建立起联系？我是主体，他人又是什么？主体又怎样可以与自然界建立起联系？等等。这些构成为近现代哲学的热点与难点从而争论不休的问题，对于古人来说何曾成其为问题？当然，我们不必要过分武断地说现代社会多么不足取。但是，面对当今由于沾滞于“我”所引发的种种困扰，读一读中外古典文献及包括本书在内的相关研究著作，亲身感受一下古代圣贤无限开阔、不断上扬的精神气象，也许我们可以获得另一种生命情调吧！

冯达文

2004年1月19日 于广州中山大学宗教研究所

建造中国的教父神学

——谈杨庆球博士及其著作

认识杨庆球已有三十年，大家同在中文大学哲学系读那深不可测而又不实用的智慧学问。哲学系的同学们一般十分狂傲，上课时都口沫横飞地表达自己的观点，以为是“天下第一剑”。独是庆球总是很谦卑老实地坐在后面，自足地微笑，不自我表现。

基督徒在哲学系是稀有动物——有部分在理性思想冲击下，还是变成濒临绝种的动物。难得有庆球和我是死不向世俗投降的信徒，还要用所学的各种知识，去处理神学和护教学上的问题。后来我们参与中大团契的同一个细胞小组，一起查经和祈祷，发觉他上课时虽不太说话，但却非常深入地思考哲学和神学问题，而且读书很渊博。更重要的是有非常深远的属灵追求和委身。

大学研究院毕业后，各散东西，十多年后在渥太华再相会，已是四十多岁的成年人了。那时他刚在英国读完博士课程，但论文在通过程序上受到一些阻难。记得他并无紧张或埋怨，而是非常平静地将这一切困难交托给上帝，认为不论成败，均非终极的人生归宿问题，他既已明白了生命最终价值，博士学位就只是次要的东西。见他这种释放自在，知道他在灵性上已进到更高的境界了。

庆球后来成功取得博士学位，并到中国神学研究院任教，见他一篇一篇论文发表，一本一本书出版，做学问非常细致，研究十分深刻，在神学和中国哲学上，功力颇为到家，可见他虽用了多年精力去牧养教会，但在学术研究和学理思考上，从未停止过反省。

见他从前著作中对王阳明、黄宗羲的探索，不论在材料应用或哲学理念的掌握上，都十分严格整齐。将中国哲学与基督教神哲学家的比较，开创对话的新平台，成功地打开基督教思想与中国哲学之通路，这是在中国神学上的一个创新，也是一个亟待开发的领域。

中国哲学在文化上模造了中国人的心灵和世界观，是中国神学必须认知的重要领域，而中国基督徒学者研究神学的人颇多，但能掌握中国古代典籍及哲学精神的，却是凤毛麟角。一些基督教神学工作者，以神学高人一等的心态，对中国文化和哲学做搔不到痒处的批判，反成为中国学界的笑柄。

中国哲学是一严肃而有价值深度的学问，华人神学界对之的轻忽态度，和几乎无知的处理，令人焦急。回顾西方教会的教父（Church Father）时代，有很多属灵而有学养的基督徒教父，如：俄利根、革利免、特土良、奥古斯丁等。深入消化希腊罗马的哲学文化，创造了伟大的神学体系。现在中国教会到了第二世纪，理应是进入中国教父神学的时期，可惜中国神学界仍停在重构西方架构的地步，好些神学思维差不多等如翻译或跟着西方思想重讲一遍。这是不够应付中国教会大增长年代的。

西方神学是回应希腊罗马及近代启蒙运动的挑战，而创发的基督徒反省，其力量是在西方处境中表扬。但单靠西方神学，并不能适切面对中国文化的脉络，当大量中国本土的人信主时，华人教会在神学反省和宣教要求上，均须回应由中国文化处境来的问题。而当今中国文化的深层结构，又紧紧扣着五千年的思想和文化，现在，孔孟老庄和佛学已在中国大复兴，且进入教育体制中，面对这新处境，中国基督徒必须展开对中国神学的思考，才能回应新时代中国教会的需要。

今日中国已有亿计的基督徒，土生土长在中国社会与文化背景当中，神学反省若想有适切性，必须深入到中国人心灵所面对和思维的问题中，用圣经去解答中国人的问题，并提供转化更新中国文化，走向后现代的远景。用中国人心灵去消化和表达信仰，基督教才能生根中国，这是中国教父神学的重要尝试。我自己也在此作了三十年的反省，先后从“恩情”、“境界”及“既济未济”等三大理念上，构作中国神学的架构。并以“感通”概念贯串之，以“三位一体”的上帝之“感通恩情”，来探索中国神学之路。同期也有几位华人神学思想家在反省中国神学问题，庆球是其中一位很仔细研究的学者。

抽离文化处境的神学很容易讲，把加尔文的《基督教要义》或神学课本的巨册系统神学翻成中文，不断在课堂中重讲就可以了。但进入文化处境，直接与中国学界最有思想和影响力的人对话，那就须精深的学养、宽厚的灵性及极大的勇气，在学术、文化及宣教的前线奋斗。

庆球就是华人神学界中少数在前线上，积极思考中国文化与信仰关系的人。他最新的这本书，我一读下去就不能释手。每一篇文章，都有一个神学与哲学的交叠主体，在这主题下探讨中国的观点与西方神哲学的观点，最后综合出一批判反省，而尝试融合基督信仰与中国思想，提出一个合理的理论出路。我最欣赏他写《天上人间：末世、千禧年及乌托邦的追寻》一篇，论前人所未论，实是佳作。

建造中国的教父神学，创作打入中国人心灵的神学思维，是中国神学当前的急务。庆球是在为中国神学作出一连串珍贵的反省，其每一本书，每一篇论文，都在立下根基，为未来中国神学的高度发展打开出路，我相信在未来中国教会史（若果末世不是马上来临），很多只是重讲西方神学的作品都会被遗忘，但庆球的努力和思想肯定会被视为中国的教父神学一部分。

最后一提，庆球背后有一位贤良的太太朱丽娟，在大学时期，丽娟已是非常爱主的活跃基督徒，为人十分温柔纯良，是年轻姊妹的典范，如今既是杨“教授”的太太，也是庆球“牧师”的师母，是庆球治学和牧会成功的后面支柱，庆球还有一个可爱的儿子，一家都顺服上帝，也蒙其祝福。

梁燕城

2004年3月3日 于加拿大温哥华文化更新研究中心