月度归档： 2022年8月

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

最近，我们收到了许多重要问题是有关《帖撒罗尼迦前书》4:16-17这段被提升天的经文的。其中，新泽西州的乔纳森提问说：“您好，派博牧师！当一个人离世时，基督徒对此的经典语录是‘他们现在已经与主同在了’，但在《帖撒罗尼迦前书》4:16-17中，保罗像是在说，离世的基督徒当主再来时才能见到他的面。那么基督徒到底是离世时就能到主那里还是要等他再次降临时才能见他呢？我想我的问题是：基督徒离世后，见主与复活，孰先孰后?”

以下是派博牧师的回答：

 

要等几时？

这是个极好的问题，因为《帖撒罗尼迦前书》4:16-17看起来的确如乔纳森所说，死去的信徒必先从死里复活，照此说来，与主的初次见面是当他再来之时，而不是在死后立即发生的。

经文看起来确是如此，但我确定这不是保罗真正的意思，我会试着给出解释。我认为，有两处圣经经文清楚地告诉我们，保罗确信他与众信徒死后将立即与主耶稣同在，并亲眼见他的面。

 

脱离肉体

首先，请看《哥林多后书》5：6-8：“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”

保罗面临着两个选择。我要么住在身内——也就是说不与主同住——要么死了与主同住。

第9节：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。” 保罗没有认为存在一段时间，是我们的肉体死了，却没有与主同住的。死是为了离开暂时的肉体，与主同住。

这不是他的第一选择。这是我们在葬礼上可能会纠正的一个事情。我们不想让人误以为使徒的第一选择是灵魂离身与主同住。他的第一选择是在死前迎接主耶稣再来，让他的身体披戴永生。

但他说，我们死了更好。所以，他的第三选择是留在世上工作，第二选择是灵魂离身与主同住，第一选择是“来吧，主耶稣，给我一个新的身体，让我永远不必脱离肉体。”

好得无比

另一处经文在《腓立比书》1:22-24：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”

现在，对保罗来说又有两个可能，其中一个是死了让灵魂安睡墓中。他没有选择离世并让灵魂在墓中安睡，直到主来。

这两个可能是：继续在世活着，或者与基督同在，选择哪个更好呢？我敢肯定保罗对于以下这点是毫无疑问的：在今生我们凭信心得以与基督喜乐地联结，甚至死亡都不能叫我们与基督隔绝。但当他的灵魂离开肉体，或当他殉道时，那种与主相交的美好，是远远超过他在世所体尝到的。

 

孰先孰后

现在，让我们来谈谈《帖撒罗尼迦前书》第4章吧。你需要静下心来好好思考，因为这段经文的逻辑非常重要。我认为它又缜密又复杂。

经文说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来”（贴前4:14）。这意思看起来像是耶稣把死去的信徒从所在的天堂带下来。的确，天堂里是有灵魂的。这点我们刚刚就《哥林多后书》第5章和《腓立比书》第1章已经讨论过了。

“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”（帖前4:15）。这段经文看起来也像是说，我们只剩灵魂的存在——身体在墓中，灵魂与主同在；如此说来，那些仍旧在地的人不能在睡了之人以先见主。

但是在这里还有一个问题：为什么那些存留在地、活着的人不能在睡了之人以先见主。经文说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活”（帖前4:16）

这就是为什么我们不能在睡了之人以先见主。他们先复活。然后，我们这活着还存留着的人将一同被提——没有谁先谁后，而是和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。“这样，我们就要和主永远同在”（ 帖前4:17）。

至于为什么那些活着的人当主再来时不能在睡了之人以先见主，是因为睡了的人要先复活，然后我们才能一起升天。没有先后之分：“哦，你必须先走”。我们是一起在空中见主。没有谁先见主，也没有谁后见主。我们所有人都是一起见主。

人人平等

以下是我结合这三处经文得出的结论。《帖撒罗尼迦前书》4:15中的“之先”并不是指死人在活人之前到天上见主，当然，事实显然是这样的，只是保罗没有谈及而已。

“之先”指的是以复活的身体率先进入主再来的荣耀里。

让我再说一次，因为这就是16节和17节中“之先”的意思。保罗说，我们不会在那已经睡了的人之先。在他们之前先到哪里呢？是以复活的身体进入主再来的荣耀里。

换句话说，保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:14-16节所说意思是，当死人复活、基督再来那一天完美的喜乐临到时，无论是视觉等肉体感官享受还是肢体上的欢呼雀跃，活着的人都不会比死了的人有任何优势，因为在基督里死了的人要先复活。

也就是说，在空中与主相聚的荣耀来临之前，所有死了的信徒的身体都要从死里复活，重新与灵魂结合，然后整个基督教会，或活着的，或复活了的，将一同见主，一同迎接他来建造他自己的国度。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/will-we-meet-jesus-as-soon-as-we-die

文/Desiring God

译/简阳 校/Rebecca

莎拉来信问道：“派博牧师，‘将人所有的心意夺回，使他都顺服基督’（林后 10：5）是什么意思呢？我怎样才能服从这命令，夺回错误和罪恶的心思，好顺服基督并以祂为乐呢？”

下面是派博牧师的回答

精神武器

好，翻到这节经文，让我们读一读看是否能懂。《哥林多后书》10:4讲：“我们争战的兵器本不是属血气的……”——也就是说，这些兵器不只指人，这不完全是一场具有属世智慧的两位哲学家之间的唇枪舌剑。“……乃是（争战的兵器）在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”接着保罗分两步阐述了这场营垒攻坚战。

《哥林多后书》10:5:“（首先）将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事（狂傲之见），一概攻破了，（其次我们）又将人所有的心意夺回。”就好像参加一场战斗，你摧毁敌方营垒，然后收获战俘。我们“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

那么莎拉问，如何运用《哥林多后书》10:5，夺回所有心意，自己付诸实践，为要在思想生活中更加顺服基督呢？

 

陈述，而非命令

我认为首要之事，是当自己付诸实践时，必须明确我们处在这段经文的正确位置上。当保罗先说他要攻破各种抵挡神的诡辩和狂傲之见，后说夺回心思意念时，我们要意识到他说的是别人的心思意念。他不是在谈论夺回自己的心意，而是他人的心意。

这么说吧，保罗像是在说：“我在哥林多见到的这些家伙们，他们吹嘘自己哲学水平有多么高超，我要驳倒他们——不是靠比拼哲学，而是凭借神的大能。我要让他们见识这大能，他们的思想要溃败。我要夺回他们的心意，让他们顺服基督。”

所以，保罗是战士，而敌人是那些心思言论都自高自大且高喊抵挡神的人。当保罗以圣灵的大能驳倒那些人的心思言论，他们的心思意念就被夺回了，成为有基督心意或顺服基督的人。

我想，莎拉也许有些误读了。话说回来她行在正轨上，但当她问道“我怎样才能服从这命令，夺回错误罪恶的心意？”时，她也许误读了这节经文。它不是一条命令，它是在陈述保罗对抵挡他的人们都做了什么。他在驳斥他们的世界观，而后使他们被击败的心意为基督夺回，这样他们就观念正确了——顺服于对基督的认识。

 

如何夺回心意

《哥林多后书》10:5不是命令我们自己要去这样做，但莎拉的问题仍然是一个很好的问题。有一种方法可以让我们付诸实践，我们只要把自己摆对位置，我们处在一群人当中，而保罗正在试图驳倒这些人的观念和心意，那就是我们的位置。我们要攻破与神的知识为敌的诡辩和各种自高之事，并且夺回所有心意。

所以，当我读到这里（或者说当莎拉读到这里）时，我应该说（或她应该说）：“保罗啊，我在这里。你来驳倒我吧，你来夺回并占据我的心意吧，攻破我心中一切关于神的错误心意和自高之事。”我想，这确实意味着有两件事，是莎拉和我——还有其他任何人，以及任何基督徒——应当去做的。

1.  心意一概交付察验

我们应当听从保罗，把与神有关、与生活有关的心意、想法和感受一概交付于保罗（作为使徒）的教导之下，以供察验。要是有和保罗的教导脱节的，我们就应当任其被攻破。

我曾经非常痛苦地经历过这些。倘若你真的把观念心意都置于使徒教导之下，任其支配，并且说“我心意中那些需要被攻破的，请攻破吧”，那会使你彻底崩溃。我人生中曾有那么几个阶段，为头脑中看似非常重要的想法要被瓦解而悲泣。

所以，我认为这是我们要做的第一件事。我们要听从保罗，把我们所思考的一切——所有的想法、世界观、观念——交付给神，并且说“如有必要，愿你的话瓦解我。”

2.  求圣灵来做工

接下来是第二点，我们应当求圣灵来做工，因为保罗说我们不是单单和人，和属血气的诡辩唇枪舌剑。我们的事工是有能力的，因此我们应当把自己交付给这大能。

保罗说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力”（林后 10:4）。换个说法，他是在驳倒诡辩和那些贬低神的想法，但他做到这一点并不是只靠论辩。

因此当我翻开《圣经》，我会做大量的研读。我喜欢钻研，我喜欢考查论辩并弄明白它们。但我也应当大声呼求：“神啊，我知道单靠聪明不能瓦解我心中根深蒂固的错误想法，所以借此机会，我向圣灵敞开自己，并且寻求你的面。”

在《罗马书》15:18中保罗讲到：“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”我认为这段话和《哥林多后书》10:4-5所讲的是同一种顺服，他使我们的心意顺服于基督。

在《罗马书》 15:18中保罗说：“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，”这就是我说“交付自己”的寓意所在。向复活的基督敞开自己——凭借圣灵的力量，照着使徒保罗的教导——这样所有念头就会被瓦解。然后你的头脑、思想、心意都会被夺回，完全效法基督。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-i-take-my-thoughts-captive

文/Desiring God

译/简阳 校/Rebecca

派博牧师，面对一位心力交瘁的妻子或丈夫，她（他）对配偶感到失望，对婚姻生活一筹莫展，正考虑离婚以摆脱挫折，你会为他们带来怎样的盼望？

下面的派博牧师的回答

痛苦

好的，我想说的第一件事就是，在婚姻和为人父母中所经历的痛苦要比任何世事都多。

这是立约并守约之爱的代价。在这种爱的关系中，耶稣舍身使其成就。因此我从不轻视在抚育子女和夫妻关系中遭受到的那种痛苦。

首先，我要对女方说，通往盼望之路决非离婚。神可以救罪人脱离离婚之祸，但他告诫我们说：不要犯罪，叫恩典显多(罗 6:1）

盼望的应许不与预谋犯罪为伴。耶稣说：“所以，神配合的，人不可分开”（可 10:9）。明令禁止破坏婚姻的最深层原因是，神从起初就创造了婚姻，作为基督和祂教会遵守誓约之爱的显现或表达（参弗5:22-23）。

恳切祈求

我所说的盼望始于祈求。我曾面向男男女女们无数次地祈求，不要把离婚当成一种补救，想都不要想。要凭借圣灵的力量，在基督的真理中对自己说：

离婚不是一种选择，我不想要离婚。也许我被迫要面对离婚，但我不会选择离婚。别去想着离婚，换个角度去祈祷去努力。

你也许已经在婚姻中犯了罪。很多人会说：“好吧，我只是把前面搞砸了，我对这个男人判断失误，我行事不够成熟，也不符合圣经的方式。”要我说：“确实是这样，你可能在这段关系中犯了罪，但是你现在已婚，这个男人就是为你预备的属神的男人。”

这是个惊人的真理。他是神为你挑选出来的。没错，他是，不管你有多希望你可以重新再来。仰望耶稣，他会供应你当前所需用的，并且以后这供应也是不可胜数。相信今生的已逝梦想之路，是全然大喜乐之路。

最大的幸福

要明白这一点：人生或婚姻的目标不是追求尘世幸福的最大化，而是追求永恒的幸福，因为神说——我认为对婚姻来说，这点非常重要——“就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻……”（罗 5:3-5）

换句话说，婚姻会因千重磨难而灰心丧气，但充满希望地顺服神将永不会令我们失望，神如此说。

盼望不会失望。但逃避磨难—这磨难是顺服所呼求的—在磨难中看不见盼望也没有盼望，逃避它并非通往大盼望大喜乐之路。

渴望改变

想要立刻做出改变是好的，也是对的。是的，我们都是这样。我们想要立刻改变伴侣还有自己。我想这就是为什么保罗特别为妻子们写下了《彼得前书》3章1至7节，因为这些话意在帮助女方明白如何看待改变自己的丈夫，尤其是，一位不信的丈夫。

她应该切切地为他、并且为整件事祷告。经文的意义即在于此。我建议她祷告要恒切，但不要把你最大的幸福赌系于他的改变。

倘若你那样做，你可能会变得挑剔苛刻、一味抱怨、愤懑不满，所有这些将会适得其反。所以，不要把你的主要心力专注于他的失败上，而要加深你自己对这些失败敬虔的回应。那就是神对你的期望。神不会要你为你丈夫的罪负责，但祂确实要你为这些罪作出敬虔的回应。

或许对于你无数的恩典之举，你丈夫非但没有回报你，也许甚至都没留意。你感觉是如此的孤独悲哀。但请持守这一真理：神暗中察看。那是《马太福音》6章3-4节的内容。神察看你的忍耐、怜悯和端庄，这些美德每一个细微的表现，祂察看所有也记录所有。你默默的悲伤不会白费，在末后的日子你会得到回报，也许在今生这回报就多过你所能想到的。在几十年后，神或许会在那男人身上施行神迹，你的人生或许会有一个从未梦想过的结局。

一个奇妙的见证

让我讲一个例子来结束。在我布道的三十年间，某个主日一位女士找到我。我记得很清楚，是在南校区。她让我想起二十年前她打算离开她丈夫时来找我，我祈求她：不要离婚。

那时她解释了个遍：他完全事不关己，冷血，老是跑出去旅游，什么事都不上心，不关心孩子们——每个理由都是他不在她身边。

在这段婚姻中过了二十年之后，现在提到这一点她说：“他正在家里盖一个房间，这样我母亲就可以在我们身边安享晚年，这大概是他为我所做的为爱牺牲最奇妙的举动了。”他成了一位和善的，体贴的，和从前大不一样的丈夫。她感谢我说：“要不然，如今我可能就错失掉了。”

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址https://www.desiringgod.org/interviews/to-a-spouse-considering-divorce

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

音乐敬拜在我们的共同体生活中是非常重要的一部分。但我想我们从未针对一首现代敬拜歌曲的歌词进行专门的探讨。今天，我们来探讨一下。

“您好，派博牧师！我名叫塞缪尔，是一位通过音乐服事的年轻牧师。我们教会的敬拜团队对一首新的敬拜歌曲非常纠结，这首歌是《多么美丽的名》，因其编曲十分美妙和谐，且体现出上帝的荣耀和基督的王权而广受欢迎。然而，我的敬拜团队发现此曲第二节的歌词有些问题：‘你不想要天堂里沒有我们，所以耶穌，你把天堂帶下來。’我们的问题是：‘你不想天堂里没有我们’的这种说法是否有人本主义福音的意味？”

“这种说法不一定是错误的，但其含义可能是扭曲的。这是我们所担心的。此外，紧接着的“所以”这个词，暗示后面“把天堂带下来”的陈述是建立在前文不想天堂里没有我们的基础上。“所以”和“因此”很像，“所以”表达了天堂被带下来是因为神不想天堂里没有我们。你觉得这些歌词合乎圣经吗？

下面是派博牧师的回答

让我先从广义的角度开始，然后再具体一点，因为我喜欢这个问题，我喜欢这样的担心。

我想做的第一件事是感恩，感谢神使一个敬拜团队为歌词是否合乎真理而纠结。这真是个很棒的消息。这是一个好迹象，我希望所有带领敬拜的领袖听到这期节目都能受到鼓励去做同样的事。我说这是好消息，其中一个原因是教会会众学习神学，不仅仅是通过听道，也透过他们所唱的诗歌，而从心里领悟神学。

歌词的问题

从历史上看，教会的赞美诗，如讲道一样，已经成为教会教导最有力的方式之一。我猜想在一些教会，因着证道在教义的教导上略显单薄，诗歌反而在使人接受真理上起着更关键的作用。当然，诗歌也可能在教义的教导上是非常单薄的。

你可能会唱些浅显的诗歌，比如不断重复同一句“他的名伟大”。这没有错，但它有告诉你他的名为什么伟大，或者十字架如何证明他的伟大吗？我为你们对歌词感到纠结这一点说阿们，并且我建议每个敬拜团队都要为他们会众所唱的诗歌歌词而谨慎。

诗歌的内涵

我想说的第二件事是，在过去的三十到四十年中，主内的新歌、新曲硕果累累。这是一件好事，是很好的属灵迹象。诗篇的作者重复了五次：“要向耶和华唱新歌”（诗33：3；96：1；98：1；144：9；149：1）。

为了保持平衡，耶稣说，“凡文士”——可以指每个敬拜领袖——受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”（太13：2）。这句话是什么意思呢？如果我们成千上万首的赞美诗都是有价值、充实、丰富、深刻、古老、并传达正确教义与真理的，如果过去三十年创作的如此众多的新歌都是可靠的、高举基督、充满福音、以上帝为中心的，那么就不会有任何教会会唱误导人，甚至有问题的诗歌了。

这并不是说所有敬拜团队都被逼无奈，不知道该唱什么，只能选择一些有问题的诗歌。因为我们已经拥有了无数经典、丰富、优美的古今诗歌。我对塞缪尔的回应主要是：无论是老歌、新歌还是摇滚乐曲，要使用那些又可靠又优美的。

你们是教会里的师傅，让我们充分领会这一点。雅各说：“不要多人作敬拜的师傅”——敬拜领袖也是师傅（雅3：1）。不要多人作敬拜的师傅，因为作为师傅，你会受更重的判断。敬拜领袖的地位仅次于牧师，他们决定了要给予会众什么样的教导，好使他们将这些摆在面前的教导唱出来、领受进去。

糟糕的教导

现在，让我们看看塞缪尔所关注的具体歌词。今天一些诗歌的教导思路，在我看来，缺少了看重神的荣耀超过一切的属灵热情。让我再说一次。今天一些诗歌的教导思路，在我看来，缺少了看重神的荣耀超过一切的属灵热情。

我认为，除非会众看见上帝荣耀、公义、圣洁和忿怒的庄严异象，而为自己对上帝荣耀轻视或贬低的罪感到震惊和恐惧，除非会众被教导神的恩典与怜悯，并从心里领受，否则他们无法正确地认识并看重这两个事实。我认为这真的很重要。那么，我们如何歌唱恩典呢？

在我看来，诗歌里有一种张力，或者说一条主线，即倾向于认为人们生命中的忧伤、羞耻和困难足以作为显明福音荣耀奥秘的创作背景（消极的背景）。我不这么看。

我不认为人们在不知道自己真实状况的情况下，他们的忧伤和羞耻足以帮助他们明白恩典的浩大。实际上，如果人们以自身的遭遇为坏消息，而不以圣经向他们显明的为坏消息，那么他们正在曲解恩典。自身的遭遇并非真正的坏消息。

新约默认人们需要先认识到在罪的权势下他们处于怎样真实可怕的光景中，然后才能领悟到恩典是何等宝贵并进而高举神。比如，以弗所书2：1-10和1：4-6。

塞缪尔是对的，问题不在于歌曲中的某句歌词本身是否正确，而在于它对人们会带来什么影响。也就是说，这句歌词是否与人们对神的看法一致？也许同样的真理可以在这首诗歌里被传唱，却不可在另一首歌里被传唱，否则诗歌本身的主题和风格就会使人对此产生误解，以致于这个真理也被人们看为有误了。

我不太喜欢他引用的歌词。这太容易让人联想到那种上帝因孤独而创造世界、拯救世人的神学了。他好像没有我们就不幸福。

上帝因我们喜乐

的确，我们应该歌颂神，因他何等欢喜地看我们为他的儿女。浪子回头比喻中的父亲因儿子回家而大摆宴席（路15：1-32）。《西番雅书》3：17中，上帝因他的百姓欢唱。让人惊讶的是，没有我们，上帝并不会孤独和痛苦。他因我们欢唱不是因为我们补全了他已有的缺失——而现在他软弱的神性终于因我们的同在而得到加强，他终于可以幸福满足了。这不是圣经的意思！

上帝因我们为乐，是出于他那满溢的富足，而不是因他空虚需要补偿。这首歌可以帮助人们认识到这个奥秘吗？这是个问题。

下面是最近在亚洲广为流传的另一首流行歌曲。我希望演唱者们当时没有唱这首。它非常流行。“像玫瑰，遭践踏在地/胜过死亡，祢顾念我/超乎一切”。这是错误的。这毫无益处。说实话，我甚至不知道歌词是什么意思。超乎一切什么?超越上帝拯救的所有其他人？不，不可能。超乎一切他自己的荣耀？不，不可能是他自己的荣耀。那么，超乎一切什么呢？在唱到这句歌词之前，这首歌算是好歌。他实在拯救了我们，使我们作为宇宙间超乎一切的珍宝得以看见并享受他的荣耀。我不确定这句歌词想要传达什么意思，但它没有把这最重要的信息传达给大多数的人。

我的结论是，上帝一直在历史中工作，他也在过去的三十年中奇妙地工作，使人创作出无数可靠、充满福音、教义正确、高举基督、恢弘的主内歌曲，其数之多，以至于我们不必使用那些在神学上似有偏差，可能误导会众的诗歌了。

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