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派博:主日敬拜时,孩子要去儿童主日学还是留在大堂

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

来自南卡罗来纳州哥伦比亚的罗伯特来信问道:”派博牧师,我想知道在某些情况下,单独的儿童布道时间——在主日学教室里,与成人聚会完全分开——是否有必要。我们教会正在努力解决这个问题。许多家庭都有婴儿,有些家庭有蹒跚学步的孩子,有些则有闹腾的五岁儿童,我们还有三个年龄不同的、有特殊需要的孩子(如自闭症和唐氏综合症)。大多数家长希望在礼拜进行时有一个休息时间,并渴望将此时间单独的给孩子们,然而参与儿童服侍的同工们,则希望孩子们参加成人礼拜,并感到他们控制孩子们行为的能力有限。我们应该怎么做呢?”

下面是派博牧师的回答:

孩子们到底该不该参与?

我希望你的教会有一位有领导力的领袖,因为如果你按照我的建议去做,软弱的领袖将永远无法抵挡汹涌而来的批评。

当我在1980年来到伯利恒教会担任牧师时,我首先要处理的问题之一是礼拜中的孩子。当时我们没有很多孩子,但孩子们的数量正在变多。大家都想知道该如何处理这个问题。 我们要不要在崇拜的中间邀请孩子们到台前来听一个简短的儿童布道呢?我们要不要让孩子们参加儿童主日学,等到他们13岁时(如果那时他们还没有流失)再让他们回到成人礼拜中? 我们要怎么做呢?

在处理这个问题时,我的妻子诺埃尔和我前所未有地一致。我们一致是因为我们都对这一点有难以置信的强烈感受我们确信我们做的是对的。我们为所在教会的人写了篇文章,反对设立主日学,反对在成人礼拜中进行小型的儿童布道。我们敦促父母或其他负责任的成年人在孩子四岁后带他们来参加成人礼拜。对于不满四岁的孩子,我们提供了一个托儿所。最终,这些托儿所成为了聚焦于神的教育场所,帮助小孩子面向神,并准备好与爸爸妈妈一起去参加大型礼拜。

我们写的文章发表在”渴望神”网站上(Desiring God) ,标题是 “基督徒家庭:一起来到上帝面前”(“The Family: Together in God’s Presence.”,报佳音随后将刊出此文)。我将引用其中的内容,但我将省略大家都想知道的事情,即你如何控制孩子?这是我妻子写的部分。因此,如果我在这里所说的让你非常感兴趣,那么就去网站上搜索这篇文章吧,看看我妻子是怎么说的。我认为最大的问题是崇拜、养育,以及如何向孩子们传递思想。

以上帝为中心的敬拜

让我分享一下那篇文章中的一些观点。以上帝为中心的敬拜在家庭生活和教会生活中都是极其重要的。在我33年的牧师生涯中,我们带着极其严肃、认真和期待的态度进入周日上午的敬拜。不要认为严肃、认真这些词语与喜乐对立。想想严肃的、深刻的喜乐。

在伯利恒教会,我们过去和现在都很喜乐然而,我们也曾经试图驱逐所有轻率的、琐碎的、闲聊的和嘻哈的东西。我厌恶那些轻浮的敬拜仪式。我们称周日上午为 “变相山”,意为,这是一个令人敬畏的荣耀之地,在那里你要在神的面前俯伏于地,几近无言。周日晚上(或周三晚上,或你决定的任何其他时间)是 “橄榄山”,耶稣可能就躺在这个熟悉的地方,把手放在肘部,与他的门徒讨论事情。这些时间在教会中也是至关重要的。

我们没有把儿童布道作为成人礼拜的一部分。我们认为,尽管这对孩子们来说可能很有趣,但从长远来看,这将削弱我们崇拜的属灵果效。”凡事都有定时”(传 3:1)。这句话至关重要。不少人认为周日上午的礼拜应该包罗万象。但对我们来说,似乎每周168个小时中至少有一小时,我们应该保持最大程度的感动与敬畏。我再说一遍,因为我非常喜欢这句话:持续的、最大程度的感动与敬畏。

真实敬拜的见证人

当然,我们关于带孩子参加礼拜的观点,只在那些真正热爱敬拜的父母那里才有分量。只有当父母真正爱慕在敬拜中与神相遇、并希望自己的孩子也能在属灵的敬拜氛围中长大时,才会信服这些观点。儿童敬拜的最大障碍是那些不看重自己对上帝的敬拜的父母。他们不爱慕敬拜,也不渴慕在敬拜中与神相遇。孩子们能够感受到出于基督徒义务的敬拜和欢喜快乐的敬拜之间的区别。他们知道父亲们是否喜欢教会中的敬拜。

因此,作为父母,第一项也是最重要的工作是:爱上敬拜上帝。如果你去教会不是因为爱上帝,而是出于基督徒的责任,或者是被迫,或者是什么其他的原因,无论是因为什么,你的孩子都会感受到。他们会像你一样讨厌去教会。你无法教导孩子们、并使他们拥有你自己都不具备的品格。你自然想让你的孩子参与到真实的敬拜中去。毕竟,真实的、发自内心的敬拜是人类经验中最有价值的东西。事实上,650次(孩子们在四岁到十七岁之间)与爸爸妈妈一起度过的敬拜、与上帝和祂的百姓一起真实相交的经历累加在一起,会给孩子的一生带来无法估量的美好果效。

我们的目标是,让孩子们通过见证爸爸妈妈一周又一周在敬拜中享受上帝同在的喜乐,最终获得敬拜上帝的热情。如果孩子们看到,爸爸在每一周的敬拜开始之前都低头祈祷,十二年中毫无例外,这将会对他们产生何等巨大的属灵影响力呀!同样的,如果他们看到爸爸妈妈每一次唱赞美上帝的诗歌时都欢喜快乐,这也会对他们的属灵生命带来极深的影响。然而,数以百万计的孩子们从未见过他们的父母唱赞美诗,更不用说喜乐地唱诗赞美这位伟大的上帝了。这样看来,父母在孩子们一生中属灵品格塑造最重要的时期,选择将他们送到主日学,而非带着他们一起敬拜以便塑造他们的品格,似乎是个错误的做法。喜乐的敬拜上帝有极高的价值,那么,失去在这件事情上成为孩子们榜样的机会,为什么不会使父母感到嫉妒呢?

敬拜:不仅是有趣

当然,敬拜超出了孩子们的理解能力。这也确实在他们的理解能力之外。他们是初学者。与之类似的是,当他们从母腹中生出的时候,英语也超出了他们的理解能力,但我们不会说:”让我们把他们和其他孩子放在一起,即便他们的理解能力有限,但通过与同龄人的相处,他们仍然能学会一两个单词。” 我们不会这样做,反倒是每天都让他们处于英语语境中。会有一段时间,他们并不理解人们所说的大部分内容。但我们期待他们成长到能快乐地使用英语的程度。同样的,在孩子们能够在完全理解礼拜中所说的、所唱的内容以先,他们就能从成人礼拜中获取大量宝贵的经验。

即使孩子们认为成人礼拜很无聊,上述内容仍然是真实的。音乐和文字将变得熟悉。音乐中的信息会沉淀下来。礼拜的形式会变的很自然。即使主日证道的大部分内容只是在他们的脑海里过了一遍,经验表明,孩子们能听到并记住可观的内容。祷告、诗歌和证道的内容给了父母一个无与伦比的机会,让他们向孩子们传讲信仰中伟大的真理。如果父母能学会在礼拜后询问孩子的领受,并向他们解释他们听到的内容,他们就会在孩子认识上帝的长期成长过程中,播下极其宝贵的种子。

孩子们在上帝面前,应该体验到庄严和敬畏。他们应该感知到那些神圣的时刻,神圣的地方。这可能不会发生在主日学聚会中。不幸的是,这样神圣的时刻也不会发生在许多成人礼拜中,因为这些礼拜高度重视的是参加聚会的弟兄姊妹之间的交流,而不是信徒与坐在天上的神相交的喜乐。我们的目标应该是唤醒他们对上帝的伟大和威严的感知,而不仅仅是对上帝的慈爱的熟悉。

这就是为什么我们应该重视让孩子参加成人崇拜的一些原因。我们可以说得更多一些,特别是关于如何在家里养育和管教孩子的相关内容,以使上面提到的这一切成为可能。但是你们可以通过看我和诺埃尔写的那篇关于管教孩童的文章,获得相关的信息。底线是:父母应该热切地渴望在敬拜中与遇见永生的上帝。而且,没有比在礼拜中与爸爸妈妈一起敬拜更好的方式,来向孩子们传授这一点。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/should-children-sit-through-big-church

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重生的基督徒会失去救恩吗?

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

派博牧师,这是一个我们几乎每天都能在邮箱里收到的问题:一个重生的基督徒会失去救恩吗?

下面是派博牧师的回答:

圣经对这个问题的回答,是一个响亮的、清楚的、有力的、欢喜的、荣耀的“不”字。重生的基督徒不会再死,不会变得没重生。我将给出一些圣经的看法,尽量地基于圣经文本,而不仅是依赖神学推论。

无一人沉沦

重生的生命准确的说是永恒的生命。“这见证就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面”(约一5:11)。所以神给我们的不是短暂的生命,而是永恒的生命。我们已经进入到来世里面了。

另一个关键的短语:“预先所定下的人”。这是出自《罗马书》8:30:“预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”荣耀是永恒救赎的最终状态。这节经文说所有被召的人,一个不少地,都被称义了,所有被称义之人,一个不少地,都得荣耀了。

因此答案是:你若是被呼召的,就不会失掉救恩。我认为,被呼召和重生是两个完全相同的范畴。我们将会被称义,然后得荣耀,因为我们是被呼召的——也就是因为我们已经重生了。

被呼召复活

保罗在《罗马书》8:30所谈论的呼召,就是耶稣对坟墓里的拉撒路的呼召:“拉撒路,我知道你已死了,现在,出来吧!”(参《约翰福音》11:43)。这个呼召创造了生命,在每个基督徒身上都如此成就:上帝主权的呼召创造了生命。这意味着这个呼召里蕴含着一个应许。

以下经文显明了其中的联系。《帖撒罗尼迦前书》5:23-24说:“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……在我们主耶稣基督降临的时候…..那召你们的本是信实的,他必成就这事。”这里的逻辑是:如果你被呼召,神是信实的,他会保守你直到世界末了。

另一处经文《哥林多前书》1:8-9也说:基督“也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。”所以现在你就可以明白为什么《罗马书》8:30说所有被呼召的人都会被称义,所有被称义的人都可以得荣耀——因为神是信实的。这一切都是有关联的。

被预定之人得蒙保守

许多人认为永恒的保障就好比是接种疫苗。他们认为:“我6岁时,一祷告,神就在我的胳膊上打了疫苗。从此,我就不会再得‘下地狱’的病了。”事实并非如此。永恒的保障更像是接受一个医生对我们的终身治疗,这位医生说:“你是我的病人。你若照着我说的去行,我就会帮助你平平安安活到最后。”

《耶利米书》32:40,是一直以来,我最喜欢的关于神的保守的经文之一:“(我)又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心不离开我。”因此,耶稣藉着他的宝血带来的新约就是保守我们的约。这不是一种死板的保障。这是一种积极的保守。神是活跃在我的生命中的。

当我问人们说:“早晨醒来时,你怎么知道自己还是基督徒呢?”许多人听到这个问题都倍感震惊。他们回答说:“哦,因为,就像我还是人一样,你知道的。”不,这和是人不一样。明天早上醒来,你还是个基督徒,是因为神是信实的。上帝会唤醒你,也会唤醒你心里对他的信心。

他是信实的

还有另外两处经文强调了神的信实:“ 我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子”。保罗如此说是因为神的信实和他的呼召、他赐予的新生命是密不可分的。

《犹大书》1:24:“那能保守你们不失脚….的。”我之前就这节经文讲过道,当时我67岁,刚刚结束我作为牧师的事工。我为上帝对我的保守深深感动。

他保守了我,没有让我跌倒,以致羞辱他的名、毁坏他的教会。我回过头想到这些,没有对自己竖起大拇指,说:“我是个多好的男人啊”。而是说:“奇妙啊!奇妙啊!保守我到如今的必将保守我到底….”

得救稳固的确据

我想,现在只剩下一个总是困扰人们的关键问题:“那些在教会侍奉的,曾担任过执事或长老,看起来在神学院里就得救的人,五年以后,他们把一切所信的都弃绝了,其中一些人在这样的境况中离世了。他们的结局如何呢?”

我想,有两处关键的经文,人们需要多多地认真揣摩。《约翰一书》2:19:“他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。”这节经文中的“属我们”当然意味着“和我们一同重生,一起联于基督”——但他们没有。他们看起来是这样,嘴上说的冠冕堂皇,也曾“觉悟来世权能”(来6:5)。但他们不是从神生的。

另外,《希伯来书》第六章对于那些在属灵经历上曾经拥有但又失去的人们来说,是一块很大的绊脚石。但我想,《希伯来书》3:14,是这卷书中绝对关键的一节:“我们若将起初的信心坚持到底,就在基督里有份了。”

作者不是说:“你若将信心坚持到底,才能在基督里有份”。他是说:“从我们与基督同住之日起,我们就知道我们已经在基督里有份了,因为我们将忍耐到底。”这表明稳固的信心是我们属基督的明证。

当我们无法坚持下去的时候,就表明我们没有得救的确据。关键在这:这个确据不是自有的,而是源自于我们对拥有绝对主权并守约之神的信心,他差遣他的儿子代表罪人,因此我们仰望他的时候,圣灵就见证我们是神的儿子(罗8:16)。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/can-a-born-again-christian-lose-salvation

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派博:父亲不要惹儿女的气到底是什么意思?

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

今天我们要讨论一个所有父母都必须回答的问题:我怎样才能不激怒我的孩子?今天的问题,来自一位年轻的新手父亲,他名叫马特(Matt)。马特写道:“你好,派博牧师,感谢您今天解答我的问题!《歌罗西书》3:21警告父亲们,’不要惹儿女的气’(和合本)。或作’不要激怒儿女’(新译本)。或作’不要惹自己儿女生气’(中文标准译本)。我们要避免激怒孩子们,避免使他们怨恨、恼怒,这样他们就不会变得灰心。那么,父亲惹儿女的气是什么样子的呢?这段经文对我这个刚做爸爸的人似乎极为重要,同时也极为抽象。到底怎样的情形会被认为是在惹儿女的气呢?

下面是派博牧师的回答

事实上,我最近在这个问题上思考了很多,因为我在制作《阅读圣书》(Look at the Book)系列视频中的《歌罗西书》。让我看一下,我能否将我对这个问题的思考和热情用十分钟左右的时间表述清楚。首先,让我们把这个问题放在充分的上下文背景中,以确保我们能正确地理解这位新手父亲的困惑。

你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。(西 3:18-21)

爸爸的特殊责任

我为《歌罗西书》3章21节(“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气”)提供了很长的上下文。我这样做的原因是:我希望父亲们,以及新手父亲马特,都能够感受到上帝以特殊方式赋予你们的、令人惊叹的责任。我说特殊方式的原因是《歌罗西书》3章20节(“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的”),提到的孩子们顺从的对象是他们的父亲和母亲。 但到了《歌罗西书》3章23节论到鼓励子女这一特殊责任时,《圣经》并没有说:”你们作父母的,不要惹儿女的气”。《圣经》说的是,“你们作父亲的,不要惹儿女的气”。

当然,母亲也不应该惹儿女的气,恐怕他们失了志气。但上帝确实以一种特殊的方式赋予了父亲们这种特殊的责任。因为父亲是家庭的头。我这样说的原因是,在《歌罗西书》3章18节中,圣经提到:”你们作妻子的,当顺服自己的丈夫”。所以,如果孩子们要顺服母亲,母亲要顺服父亲,那么上帝就给了父亲一种特殊的负担和责任:上帝要父亲来引导他的家庭。而且,父亲要以不苛待妻子、也不使儿女失了志气的方式来引导他的家庭。

因此,神对于父亲们的呼召“不要令孩子失了志气”,是他们为人夫、为人父责任中的一小部分。我强调责任这个词,而不是权利这个词的原因是:责任是这段经文的基调。这也是现实生活的基调。神给了丈夫们和父亲们一种承担责任的负担。家庭不是男人们吹嘘他们作为头的权利的地方。家庭是丈夫们和父亲们承担他们为人夫、为人父的特殊责任的地方。

不受挑衅的权威

你可以看到,让孩子们不至于灰心、丧气、没有活力,这一责任实在令人生畏。在某种意义上,我甚至可以说这是不可能的。这涉及到神的工作,而不仅仅是人。你可以在众多的的圣经译本中,看到”不要使你的孩子恼怒”、”不要激怒他们”、”不要使你的孩子怨恨”这些译法。

但大家普遍接受的观点是这样的:既然第20节中提到孩子应该顺服父亲和母亲,那么当父亲要求孩子上床睡觉的时候,即便孩子不开心的噘嘴,父亲也不应该放弃要求他们顺服的命令。第21节提到的”不要惹儿女的气”,不能被用来否定第20节中提到的,儿女对父母的顺服。

因此,孩子们不能以”看,爸爸,你不应该使我沮丧。但现在你的要求令我感到沮丧了,所以你不能这样要求我”这类的说辞,要挟他们的父母放弃第20节中提到的儿女对父母的顺服。你不能这样曲解《圣经》上的话。这样看来,第21节一定是在说:有一种错误的或适得其反的、要求孩子顺从的方式,会让孩子们沮丧;同样地,也有一种有帮助的方法,在要求孩子们顺服的同时却不至于令他们沮丧。上帝要求父亲们“不要惹动儿女的气,免得他们失了志气”的命令,不可以使爸爸变得被动、懒惰,或对孩子的不当行为无动于衷。

要求儿女顺服的错误方式

因此,我认为马特所问的问题是:”当你像第20节所说的那样,要求孩子顺服,但做的很糟糕、以至于孩子失了志气的情形到底是怎样的?”接下来,让我带着马特和大家一起看看八种不恰当的、不应该被用来要求孩子顺服的方式。为人父亲的怎样做会使儿女灰心、丧志呢?回答这个问题的时候,我将会列举八种错误的做法。考虑到时间的原因,我只会对每种方式给出简要的说明。

1. 唠叨

不要试图通过唠叨来使孩子顺服。唠叨这个词被发明出来,是因为重复性的命令或重复性的要求真的令人恼怒。因为这些被重复的命令或要求往往带有贬低性。这让人感觉,”你已经说了三遍了,我会在规定时间完成的,你别一直念叨了。” 这就是孩子可能会有的感受,即使他没有说出来。所以,不要通过唠叨来要求孩子顺服。

2. 命令

不要成为仅通过命令使孩子顺服的父亲。命令、命令、命令、命令——这一类父亲从来没有和孩子交流过,从来没有给过孩子一个称赞,从来没有和孩子一起庆祝过什么,从不向孩子解释任何事情。孩子听到的只是做这、做那、做这、做那,这是命令、那是命令、这也是命令、那也是命令、全都是命令。所以,让你的要求成为与你的孩子进行更充分的交流的一部分吧,这样孩子就会知道你不是一个只会发号施令的人。

3. 发怒

不要每一次都用发怒的语气提出要求并迫使孩子顺服。”父亲总是在发怒。他不知道如何和蔼地提出要求。有些父亲认为,为了保证每一件事情都能完成,他必须听上去很严厉、很生气。” 好吧,父亲们,不需要这样。那只会适得其反,也会令孩子沮丧。

4.  总是体罚孩子

不要总是试图通过体罚来使孩子顺服。一位经过深思熟虑、慈爱又坚定的管教孩子的父亲,和一个无缘无故总是打孩子的父亲之间,有着天壤之别。不要让要求顺服这一举动总是和责打同时出现。

如果打孩子的屁股时,父亲们清醒、谨慎,知道这样的体罚方式是合适的,并耐心的向孩子解释原因、存着管教孩子是为了帮助他改变的盼望,而且在实施的时候不是暴力的完成、反倒心里满有对孩子的爱和怜悯,那么孩子自己就会清楚地知道他被管教的原因。他知道自己做了什么,并且知道他的行为应该受到这种程度的管教。无论如何,不要把体罚作为你要求孩子顺服的常用手段。

5. 令孩子难堪

不要试图通过让孩子难堪来获得服从——比如,在众目睽睽之下命令孩子做一件显而易见的事,其实他稍后自己也会去做。尽量让你的命令表现出对孩子的尊重,表现出你期待他有懂事的表现,顺服你的命令。

6.贬低孩子

不要通过贬低你的孩子来要求他顺服。例如,不要总是连名带姓的叫他。有时父亲用某种方式和孩子说话,孩子会感受到来自父亲的蔑视。如果他已经9岁了,就不要用要求3岁孩子做事的方式来要求他做事。

7. 要求不可能的事

不要要求孩子做他这个年龄段无法做到的事情。不要让他做一定会失败的事情。不要在你知道根本不可能的时候说, “我要你30秒回到这里”。你在要求孩子失败,而这会让他感到沮丧。

8. 拒绝宽恕

也许最重要的一点是——尽管之前提到的每一点都很重要,但在我看来,这可能是最重要的——不要在没有福音赦免的氛围中要求孩子顺服。很多父亲们和母亲们都没有及早教导孩子,耶稣给了我们一种可以让我们在做了坏事后获得释放的方式——一种得到宽恕的方法。

如果没有福音赦免的氛围,孩子就不知道该如何对待自己的罪过(他知道自己犯了罪)。每个孩子都知道自己做了坏事。所以他会觉得,每一个命令都是潜在地挖了一个更深的罪孽的洞。如果没有认罪和赦免的模式,孩子很可能会学会遮掩自己的过错或欺骗父母。所以,父亲们,你们必须谈论、教导福音,让孩子明白耶稣的血是如何带给我们赦免、生命和释放的。而且,你们必须在自己的认罪和对孩子的宽恕中体现出福音。

所以,马特,要振作起来。你有一位天父,他为你并对你做了这一切的示范。因此,要有盼望,你可以成为一位既能使孩子顺服、又不至于使他们失了志气的父亲。

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派博:什么是使人成圣的羞愧?

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

本期主题是 “羞愧”。这一期的内容是关于健康的、必要的羞愧——如果在基督徒的生活中存在这种东西的话。

问题是这样的:”派博牧师,您好,感谢您主持这个精彩的节目!我叫菲利普,住在德克萨斯州的College Station。我注意到今天很多基督徒把羞愧等同于责备,从而认为基督徒感到羞愧是错误的。但保罗在《帖撒罗尼迦后书》3:14(若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;)中,要求基督徒羞愧,至少在我看来是这样。那么,在今天的教会生活中,羞愧扮演着什么样的健康角色?根据保罗在这段特定经文中的说法,这里谁应该感觉羞愧?”

下面是派博牧师的回答

这是一个重要的问题,原因之一是我们有时会落入这样的思维陷阱:”好吧,如果除去羞愧总是好的,那么羞愧本身一定总是坏事。” 我认为,这是一个陷阱。这就好比说,”既然我们总是应该从被手术刀切开的伤口中寻求治愈,那么手术就总是一件坏事”。

你看到了其中的差异。手术刀割破皮肤本身并不是一件好事,正如羞愧本身也不是一件好事。但考虑到患病的现实,手术刀留下的刀口就可能成为一件好事,因为它带来了治愈。我想,新约中的羞愧就是这样。

有时羞愧的作用就像手术一样,把我们带到我们所需要的医治面前。但这并不意味着所有的羞愧都有治疗的果效,就像不是所有皮肤上的伤口都会带来健康一样。有手术造成的伤口,也有刺伤。所以,我们需要来分辨。而《圣经》会帮助我们做到这一点。因此,在菲利普的这个问题中,我们应该注意的是,在新约《圣经》中,羞愧有一种适当的作用(一种医治、使人成圣的作用),而他想知道羞愧的作用到底是什么。

因此,让我们跟随新约《圣经》,来区分我所说的错误的羞愧和正确的羞愧。这样看来,有一种错误的羞愧,是我们不应该有的,还有一种正确的羞愧,是我们应该有的,但正确的羞愧也只是暂时的、仅在它进行医治时存在。

错误的羞愧

因此,我用一些例子来说明错误的羞愧是什么。如果你被试探、感到了这种羞愧,你应该通过在耶稣基督里的信心,努力地除掉它。这是《提摩太后书》1:8提到的:”你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻”。这节经文中,提到了两类你不应该感到羞愧的事情:

  1. 谈论主耶稣
  2. 与为主耶稣被囚的人有关联

有多少人轻视你或取笑你并不重要。这让我们看到,对于基督徒来说,无论我们多么被其他人轻视,他们错误的观点都不应该成为我们羞愧的来源。这需要耶稣基督里极高的的自我认同并真实的为主而活才能做到。

另一个例子是,耶稣说:”凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(可 8:38)。耶稣说,如果人的看法比上帝的看法对我们的情绪影响更深,如果人的观点使我们无法正常前行、使我们因基督徒的身份而羞愧地沉默,那我们就不能在审判中站立得住。

而后,彼得在《彼得前书》4:16中说:”若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给 神。”。因此,我总结这几段经文(当然,《圣经》中也有其他的相关经文),发现《圣经》中关于那些错误的、我们不该有的羞愧的准则是:不要为荣耀上帝的事情感到羞愧,无论这些事使你在别人眼中看起来多么软弱或愚蠢。

正确的羞愧

那么,什么是正确的羞愧,即至少是我们暂时应该有的那种羞愧呢?保罗对那些怀疑复活的哥林多信徒说:”你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识 神。我说这话是要叫你们羞愧。”(林前 15:34)。保罗是在说,他们应该为他们犯罪的行为感到羞愧。而在哥林多前书6:5,当提到基督徒彼此相争,并把争论带到世俗法庭时,保罗说:”我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?”

亦或者是听众菲利普在他的问题中提到的经文:”若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;”(帖后 3:14)。经文中提到的帖撒罗尼迦信徒因为他们认为基督第二次降临是如此之近,而拒绝为生计去工作。从上述的经文中我们可以得到的结论是:正确的羞愧是迈向悔改和医治的适当的、带有救赎性的一步。

我们在接下来的一节经文中将会看到这一点。《帖撒罗尼迦后书》的作者保罗说:”但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”(帖后 3:15)。换句话说,你通过“不和他交往”这个行为,在他的皮肤上留下的是手术的刀口,而不是刺伤的伤口。

从这些例子中,我得到结论是:正确的羞愧是指,你应该为所做的任何羞辱上帝的事情而感到羞耻,无论它在人的眼中看起来多么强大、多么明智、多么正确。现在,当我说,我们应该因为自己错误的行为而感到羞愧、这样的羞愧是正确的时候,我并不是说我们应该无限期地感到羞耻,就像我们不应该在外科医生的手术台上度过余生一样。我称其为正确的羞愧,因为它是应该存在的,但它不应该永远存在。

因此,无论是对于错误的羞愧,还是对于正确的羞愧,有一个关键问题是:我们如何能恰当地除掉它们、如何能摆脱这两种情况?

除掉羞愧

现在,在我给出符合《《圣经》》教导的基本答案之前,请允许我承认:有些人或许是在成长过程中,被太多的错误的羞愧误导了,导致他们对神和自己的看法是如此的扭曲、以至于需要其他基督徒甚至是咨询师的大量帮助,才能清楚地看到事情的真实情况。换句话说,我并不是说摆脱错误的羞愧总是很容易的事情。事实上,我想说,它很少是容易的。

但是,对于基督徒来说,有一种方法可以摆脱不应该存在的错误的羞愧,以及不应该长期存在或以任何有害方式存在的正确的羞愧。以下是保罗关于他摆脱错误的羞愧方式的说明。尽管他为基督忍受嘲弄和监禁这些通常来讲非常令人羞愧的事情,他却说:”为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。”(提后 1:12)。

所以这就是关键的表述:”我知道我所信的是谁”——相信、拥抱、珍惜、敬拜与爱。对于保罗来说,关键是相信。就是说,他看到了基督的荣耀。他拥抱基督的荣耀,他珍视它胜过人们的看法和逼迫。这就是关键:看到、经历并珍惜——相信基督。关于消除正确的羞愧,相信基督也是同样的关键所在:相信基督赦免了你所为之感到的羞愧。《使徒行传》10:43提到:”凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”

让我再给出一个来自上帝的荣耀的应许,它涵盖了错误的羞愧和正确的羞愧这两种情况,这样我们就可以适当地、迅速地摆脱这两种情况。《以赛亚书》45:17说:”你们(相信的人)必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。” 保罗在《罗马书》10:11中把这句话应用到基督徒身上:”凡信他的人,必不至于羞愧。” 最终,在神的国度里,没有人会感到羞愧。这一切都将结束。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/shame-its-uses-and-abuses

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