月度归档： 2021年8月

译/Alice 校/JR

过去我们在节目中谈过了《权力的游戏》，以及电视、电影中的裸体镜头。今天，我们来聊聊剧情片、喜剧以及分级为PG（Parental Guidance，建议在家长引导下观看）的节目，它们似乎更无害、也没有明显的腐化作用。一位名叫布莱克（Blake）的听众向我们提问：“你好，派博牧师！我的问题是，什么时候媒体上的幽默也变成罪了？虽然读过你之前的讲解，我对此仍然有些困惑。观看世俗喜剧，比如《老友记》、《宋飞传》等等，是有罪的吗？对基督徒而言什么才是可接受的幽默？我十分迷惑。如果观看这些节目有错，请告诉我原因。”

约翰·派博牧师的回答：

首先我要说，我从未看过上述节目——不管是《老友记》还是《宋飞传》。我听说过，但从没看过。我希望这使我的评论具有优势，不会成为针对某个特定电视节目的回应。相反，人们可以将其看作一种尝试，一种在选择娱乐时将圣经现实纳入考量的尝试。

这有什么错？

我要说的另一点是，我面对基督徒应该看什么，听什么或者选择什么娱乐方式这个问题，并不是问“这有什么错”。因为这个问题，与新约（尤其是保罗）处理是非问题的方式似乎截然不同。

我印象中，一心淡化错误的人才会提出“这有什么错”，追求圣洁、信心、属灵力量、敬虔崇拜，为失丧之人、宣教或公义大发热心的人则不会这么说。要回答前面的问题，我准备做的，基本便是促进心灵回转，使人们明白娱乐时需要考虑和感受什么。

我当然可以引用某些特定经文（它们出现在圣经中必然有其原因），来指出你可能发现并避免电视节目中的哪些错误——例如《歌罗西书》3:8所指“污秽的言语”，或者《以弗所书》5:4提及“淫词、妄语，和戏笑的话”。但在这个节目中运用这种方式，等于任由成千上万的基督徒原地踏步，陷于幼稚、属世的欲望之中——而这恰恰是亟待解决的主要问题。

我认为，许多基督徒已被当代精神、流行文化和流行娱乐辖制，以致对他们而言，我所说的那种彻底回转几乎不可想象。而若我要批判那些人的心态，单单列出反对的经文并不足够，那几句小小的警告，在我看来收效甚微。

彻底回转

为促使人们的心思回转，我的意见如下：回转的发生，是神的伟大工作，不是我的。如果它发生在其中几个听众身上，我将视之为奇迹。当然，我自己的生命需要更深的回转，才能成功的穿越文化水域来讨论这个问题。

我想问的是，生活中你最热切期待、最激情渴望的是什么？你思念的是什么？就说在你与基督的关系中——在你与基督同行和交通的过程中——你渴想的是什么？

你是否渴望更亲密的关系？是否渴望更深的交通？是否渴望更大的能力？从经文中，你是否渴望能更清晰地看到祂的荣耀？阅读祂的话语时，你是否渴望能更明白地听见祂的声音？你是否渴望能更准确地辨别祂的旨意？你是否渴望与祂建立个人的、活跃的关系，更紧密地与祂同行？你是否渴望得到祂赞许的笑容，而非管教的蹙额？

甚至，你有那样想过吗？你是否带着那些渴望入睡？醒着的时候，它们是否掌管你的生活？你是否花费时间，比如在主日，寻求祂的面，使渴望更甚？如果没有，这正是问题所在。

这比你点击特定节目的选择重要一万倍。渴望会制约你的选择，它一旦缺失——你与耶稣关系中本应不断加强的渴慕一旦缺失——我给出的任何答案都不会对你的娱乐习惯产生影响。

拷问心灵的问题

让我们换种方式提问。

在与他人的关系中，你渴望得到什么？ 你是否渴望在人面前更好的彰显耶稣？ 你是否渴望对他人存有更大的爱心、对其救恩怀有更深的关切？ 你是否渴望从神获得更大的勇气和更多的鼓励来彰显基督？ 你是否渴望成全他人的圣洁、纯洁和能力？

既然你已与复活的基督相遇，你是否渴望从中汲取上帝的话语，有效地传达进入他人的生命？你是否渴望做好准备，去向那些濒死的、受苦的，或是刚刚走出离婚阴影的人们宣讲充满希望的信息？

你身上是否带有基督的香气？与他人交谈时，你是否渴望散发这种香气，以致他们会说“你身上带着与众不同的香气”？你是否渴望以身作则，从而激励他人去过更为持久、深入和满足的祷告生活？

如果回答是“否”，讨论节目的对错意义何在？如果没有那样的渴望，我们甚至无法通过正确的思维方式做出是非判断。现在，一旦萌生渴望，你便会拥有一种新的热情，由挂名的、能省则省“得过且过”的文化基督徒转变为真实、热心、诚挚的耶稣门徒，以上帝为中心，高举基督，熟读圣经。然后你就会开始问：这个节目坚固了我的信心吗？还是削弱了它？

珍视神

或者你可以问这样的问题：这个节目使基督的形象在我眼中更清晰、更宝贵，还是更模糊？它使圣经的真实显得虚假了吗？这个节目使我的心渴望圣经吗？我变得更难以抽出时间，还是更容易沉浸于经文和默想？这个节目是否导致我不愿祷告，不愿寻求神的面和祂的大能？它是否削弱了我对宣教的热忱，使我的心思冷淡，不再关心周围（更何况是好莱坞）人们的救恩？

它是否给我渴望，期待所在城市的属灵复兴，而那时人们将为这些节目中体现的罪心碎？它是否使我与上帝子民的共同敬拜经历更为甜蜜、更为真实？

这个节目是否激励我承担风险，去推进正义的事业、促成上帝公义的统治？它是否帮助我登船登机，去艰难之地为耶稣而死？它是否促使人们更恰当、更自然地谈论属灵现实，包括天堂、地狱、圣灵、福音和信仰？

针对一个人是否应该观看某个节目、电影或视频的问题，这便是我的回复。我在此世的呼召，便是藉着基督，挑旺热心以宣扬上帝在凡事上居首位，使万民喜乐。我所追求的正是“挑旺热心以宣扬上帝在凡事上居首位”。我所追求的这样的热心恰可作为试金石，来检验我们从媒体中获得的趣味及娱乐。

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约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

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约翰·派博好书推荐

译/ Jael 校/JR

“约翰牧师，我是三个可爱女孩的母亲，我丈夫和我非常疼爱她们。现在，我们的第四个孩子就要出生了。我们生活在印度，这是一个重男轻女的国家。我们身边的许多基督徒都对我们说，他们在为我们祷告求一个男孩。我们认识的一位牧师也和我们分享说，他曾经连夜到山上为生一个儿子祷告，之后果然生了一个儿子。我们对女孩和男孩的爱的确是一样的。但我丈夫认为再生一个儿子来传宗接代是件特别的事，在圣经里，有的男孩是祷告来的（例如撒母耳）。

“不过，我们偏爱某个性别或者为此祈求是正确的吗？我们应该单单信靠神以他的主权和良善赐给我们他认为最好的呢？还是坚持为生一个男孩祷告呢？为生男孩祷告会让我感到自己不太想要女孩，也不会那么喜乐地去接受她。在圣经中，是否有一些特别的祝福和产业是特别给男孩而不给女孩的呢？”

约翰·派博牧师的回答：

好，我听到了两个明显不同却是很好的问题：

在圣经中，是否有针对男孩特别的祝福和产业而女孩没有的？

我们在任何时候偏爱某个性别或为生男生女向神祈求是正确的吗？

价值上的平等

让我先来回答第一个问题，因为我认为这是目前为止最为基要的，我想先解释一些基要真理。因为，当然，重男轻女在世界各地会产生巨大的、致命的问题，例如，许多人因为怀了女孩而堕胎，等等。因此，作为基督徒，我们需要从圣经出发深刻地认识女性的命运、起源和价值。现在我要开始讲解，也许我的回答会比这个问题问的更深一点。

形象上的同一

让我从《创世记》开始，大家一定猜到我会以这节经文开始：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女（创1：27）”起初人类的关系非常和谐，男性和女性都享受着神的恩惠和超凡的特权，就是作为我们创造主的形象存在。在那种和平的，堕落前的情况下，他们的角色是和谐互补的，但是堕落以后，这种和谐就毁坏了。

神的形象没有被彻底摧毁，但已经被毁坏了。毁坏的其中一部分就表现在我们彼此之间的角色产生了多么大的冲突，以至于我们无法在彼此的关系中找到正确的位置。因为罪进入了每个女人和男人的心。

宇宙女王

接下来是第二段关于女性地位、命运和尊严的重要经文。《彼得前书》3：7：“你们作丈夫的也要按情理与妻子同住，因她比你软弱[这不是价值判断，而是表述一个事实：女性的体格更弱一些]，与你一同承受生命之恩的。”这是震撼人心的。《彼得前书》中，“恩”这个词（意思是什么我们很清楚），和“生命”都是指向永恒的。这句话的意思就是承受永生的恩典。

在当时的文化中如此强调，相对于我们如今的文化来说可能更加令人震撼——就是说你，作为丈夫的男人，是与一个被命定要承受永生的女人生活在一起，因为这是你在基督里被应许的。她会成为一个宇宙女王，而你得以和这个极美的人睡在同一张床上。所以，你要弄清楚你正面对的是什么。我想，这就是彼得为什么这样说的原因了。

同为儿子

然后，还有一点。保罗强调女性和男性有着平等的继承权，这一点着实令人惊讶，因为在这方面他们认为反着来才是对的。这就是保罗在《加拉太书》3：26提到的:“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”读到这里，很多姊妹可能会生气起来，像这样：“哇！嘿！你怎么只说到“儿子”，而不是“儿女”，你把我排除在外了！”但当保罗对加拉太的姊妹说：“你们都是神的儿子”时，他指的是在当时以及如今许多地方拥有长子权利或者继承权的儿子，而这些权利是女儿没有的。

保罗就好像在说：“我告诉你们，你们是儿子。”明白了吗，姊妹们?我在告诉你，你是神的儿子。你将像儿子一样继承父亲的产业。如果我们抓住这个翻译问题不放，非要把它翻译成“儿女”，那么对姊妹说“你与儿子平等”的这句话就失去了力量。当我称呼你儿子的时候，我是在说你可以继承产业。保罗继续这样说：

“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加 3：27-29）

所以女性和男性一样，都是作为儿子承受亚伯拉罕的应许。这就是圣经的出发点。当然，女儿在一生中的工作和儿子相比有许多不同。她能生孩子。儿子不能生孩子。这就是她拥有的祝福，是儿子没有的。儿子可以成为孩子们的父亲，带领妻子和家庭，这是女儿作为女性无法做到的。由于性别的差异，你能成为什么样的人、做什么事有很多不同，但最关键的一点就是，男性和女性都是按着神的形象造的，在神面前有同等的价值，且被命定从神那里继承产业。

我可以为生男或生女祷告吗？

现在的问题是：你可以为生男或生女祷告吗?你可以偏爱这个或那个吗？我很喜欢这个问题因为我认为每个有孩子的人都会问这个问题。不管他们有没有问出口，他们都会问。因为你想知道：“我们会生一个男孩还是女孩。”那么你更喜欢哪一个呢？应该求神影响这个生育过程吗？如果你已经有了两个女孩，你应该为生男孩祷告吗？如果我们有了四个男孩，应该求一个女孩吗?或者说我们有了一个男孩，应该求一个女孩吗？还是不应该呢？

下面是我的回答：这样祷告既是危险的，也是必要的。

应当考虑的危险性

其中的危险是——我只提两条——你为生男生女祷告可能是出于错误的动机。如果你无法正确地用圣经的观点看待另一个性别，那么你为某个特别的性别祷告是错误的。这是错误的，对于世界上大多数的人来说的确是这样。如果你仅仅是出于属世的或自私的想法，例如，我需要厨房里或者农场上的帮手，那么你为这为那祷告就是错误的。我认为如果动机中只有自私和属世（这个“只有”很重要）那这就是错误的。我们必须保守自己的心。当我们要祷告的时候，我们一定要谨慎。

第二个危险是，当孩子感受到“我不被需要，他们想要一个女孩而我是男孩（或‘他们想要一个男孩而我是女孩’）”的时候，他们会受到伤害。这个危险是每一位父母亲都需要非常、非常警惕的。

如此祈求的必要性

但不只有危险性，也有必要性。我认为母亲特别渴望拥有一个女儿，或者父亲特别渴望拥有一个儿子，是神所赋予的美好愿望。并且这愿望的一个原因是，父母亲都想要——正确地想要——将这个孩子塑造成像他们一样被神改变的人，因为他们已经学会如何做一个女人或男人。一个女人若用尽一生去学习成为敬虔女人意味着什么，她也会乐于以此来塑造一个小女孩，使她长大成为一个敬虔的女人。一个用尽一生想明白成为神的子民意味着什么的男人，也会乐于以此来塑造他的儿子。这些就是美好的愿望。想要生某个性别的孩子，或者两者都想要，并没有错。

第二个必要性是，可能某个性别有遗传疾病的风险——比如当你知道若生个女孩，她就会有一种男孩没有的特别遗传倾向或类似这样的问题——那么你可能会对神说：“求你给我一个儿子或者一个女儿”。

因此，我的结论是：“用圣经察验自己的动机，然后按着自己心中的渴望向神祈求”。并且你要清楚地对神、对你的配偶、对你所有的孩子说，我们会爱神所赐给我们的礼物，不管是残疾的还是健全的，男孩还是女孩，寿长还是寿短，我们都会全心爱着这份礼物，我们也相信神一切都知道。

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约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

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约翰·派博好书推荐

译/Cathy

许多因素奠定了我们人生的基调，从而影响我们认识神的过程。今天我们听一位十几岁的国际听众在邮件里讲述的情况。“派博牧师您好！我住在东南亚，14岁，刚开始听您的节目才不久。我想问一个关于恐惧的问题——我心里有种恐惧，害怕在《圣经》和祷告中靠近神。其实我渴望与神连结，却又总觉得想避而远之，我体会不到那种如在至亲怀中的自在。原因也许是我跟父母的关系很糟糕吧。我被妈妈虐待过；而我多年不曾知道谁是我爸爸，他最近才出现，性情却反复无常。我的家庭实在糟透了。您觉得失常的家庭环境会不会影响我们与神的关系？”

约翰·派博牧师的回答：

这位年轻的朋友说：“我害怕靠近神。我渴望与神连结，却又总觉得想避而远之，我体会不到那种如在至亲怀中的自在。”如果我理解得没错，他表达的情况是：《圣经》使他认识到神是他的父而他是神的儿子，然而当他试着亲近神，这份父子关系却感觉别扭。他或许感受不到这份关系里的温暖、惬意、盼望或安全感；他怀疑这种既想亲近又怕靠近神的矛盾是源于他地上的家庭状况。

于是他问：“您觉得失常的家庭环境会不会影响我们与神的关系？”我就此从《圣经》找出五处内容先简要地谈一下，希望他会继续深入研读相关经文，真的在他自己心里感受到盼望与安稳。

1. 父母之罪并不传与后代

要在理性和感性层面都清楚知道，若父母不属神，其罪过并不能缠累属神的子女。看《以西结书》18:20：“惟有犯罪的，却必死亡。儿子不担当父亲的罪孽。”

请注意，这点别跟《申命记》5:9混为一谈：“我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必惩罚他们的罪，自父及子，直到三、四代。”这一节意思是，儿子若像父亲一样继续犯罪就会遭天谴。关键词是“恨我的”，儿孙对神的憎恨延续着父辈的恶，因此必逃不过神的判罚。

所以，美好的真相是，这位年轻朋友的父母要担的罪责不能沾染他或定他的罪。在基督里，他凭自己的信心站立在神跟前。因着基督，神接纳他，爱他，原谅他并取消他的罪责——这是关键。因此，面对家庭环境的挑战，他可以在基督里站立得稳。

2. 败坏的父母也能生出正直的孩子

看《列王纪下》和《列代志下》，里面记载着犹大国那些邪恶败坏的王所生的儿子竟成为好王的精彩历史。

亚撒行得正，尽管他父亲亚比雅是个恶王。

乌西雅行得正，尽管他父亲亚玛谢后期离弃了神。

希西家行神眼中看为正的事，尽管他父亲亚哈斯是个恶王。

约西亚行得正，尽管他父亲亚们行恶。

也就是说，《圣经》证明在神的世界里，有许多离弃了神的父亲生下了正直且为神所用的儿子。其实耶稣也说过：“你们以为我来是要使地上太平吗？不！我告诉你们，是使人纷争。……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争”（路 12:51，53）。基督信仰有时候会使家庭内部泾渭分明。因此，别陷入宿命论里想着：“好吧，失丧的父母一定养不出好子女，我已经没救了。”不是的，《圣经》不是这样认为的。

3. 基督破除累及整个家族的咒诅

事实是：家族世代遭受的咒诅都在基督里被破除了。罪与关系失衡深深毁害家庭，或许累及子孙数代，伤害之深会让人绝望。“我们是被咒诅的”，我听过人这么说。正当大家在除夕夜去教会庆祝新年，有个家庭却失去了孩子，我赶紧去探望他们。孩子的爸爸在门厅看见我就说：“神会诅咒一些家庭吗？我们家摊上这么多糟糕事，我们是被诅咒的，我们没希望了，所以我们家诸事不顺。”或许他还能搬出一句经文：“父亲吃了酸葡萄，儿子牙齿就酸倒“（耶 31:29）。耶利米却会说：“别再说那样的话了，以色列不是这样的。”

基督就是那位伟大的破咒者，正如保罗在《加拉太书》3:13所说：“既然基督为我们成了诅咒，就把我们从律法的诅咒中赎出来。”基督既已把我们从神就着律法所施行的诅咒中释放出来，他更能把你的家从那些世代以来笼罩在你们头上的魔咒、蛊惑或毒咒中解救出来。

所以我觉得这位年轻朋友的应这样想：

神呼召我——现在14岁的我——从一个被诅咒的、破碎的、关系失常的家庭里站起来，亲近祂。机会来了。这就是我收到的呼召。神扶持我破除我家所受的咒诅，祂使我起来战斗，要把我的家庭从世代的失常状态中解救出来。从现在开始，我属于基督，我有一位在天上的完美的父。靠着祂的大能，我将建立新的世代。

我希望这位年轻朋友能有这样的观念。

4. 每个人对神的认知和对自己的认知都被罪污染了

请记住，神早就知道：我们虽被基督吸引，但神在我们心中的形象，祂的所是和基督的所是，已全被（世界）污损了。换句话说，别以为你们家的亲子关系问题导致你对神的认知变形是多么罕见的事儿。这不罕见，而是处处可见。罪已毁了每个人对神和对自己的认识。每个人都带着扭曲、失常、甚至贬损的目光来看待神，即使我们愿意认识基督。罪已害人到这个地步。我们得用一生来处理这个问题。

处理的方法是，我们对神各种角色的看法和感知，无论在理智还是情感上，都必须经历一场巨大的革新——我们所有人都得经历。有人对神有这方面的认知偏差，有人对神有另一方面的认知偏差。其原因的确有部分来自于父母，但还有很多其他因素的影响。基督徒的成圣历程是这样的：“【我们】就变成了与主有同样的形像，荣上加荣”（林后 3:18）。这要求每个基督徒的每个心思意念都被《圣经》的话语洁净，每个想法都需要被洗净和校正。保罗说，当我们一再仰望基督并在基督里仰望神，这个过程就会发生。

年轻的朋友啊，请听我说：跟我们一道定睛于《圣经》对神的描述吧，体会祂是如何作你的父、你的牧人、你的王和你的朋友的。不要觉得自己须经历这场思想革新很不正常，你没有不正常，你跟大家一样。

5. 伤已愈，创痕留

最后我想指出，大部分人都被过往经历打成了（心理）残疾（其实我想说全部人都如此，但为免有人被绝对化的表达绊倒，我还是说大部分人吧）——各种被羞辱、被拒绝、被虐待的深刻经历或精神创伤。我还记得儿时有几次被羞辱的恐怖经历——不是来自父母而是其他人。

生命里有些创伤就像雅各脱臼的大腿窝（创 32:25），使我们余生不得不拖着情感上的残肢前行，我们应以现实的态度看待这事实。这并不影响我们仍可通过基督与天父有着深入的、满足的、充满爱的同行体验。我只是说态度上应接受事实，伤口愈合后也会留下伤痕的，但这些使我们跛行的伤痛也能成为基督的荣耀。

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约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

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约翰·派博好书推荐

译/Echo 校/JR

今天我们要来讨论一个关于婚姻的问题，它是由一位叫玛丽(Mary)的听众提出的。

“派博牧师您好！我明白妻子需要顺服，近来我特别努力地控制舌头，纵使我的观点与丈夫相左，我仍努力同意他的意见。最近他买了一辆新车。我的直觉告诉我这不是一个明智的做法。我曾就此提出过一次异议，但看得出来他已经下了买车的决心。如今事实证明我的直觉是对的。现在我俩都明白买新车并不明智。我深觉自己对未能尽力说服他负有责任。没有大声说出我的看法，是我做错了吗？我想听您谈谈对于持不同意见却又想顺服的妻子的看法。”

约翰·派博牧师的回答：

我想在回答这个问题之前，很有必要退一步，提出另一个问题，“在丈夫做一个愚蠢的决定前，我若未能更多地表达意见，是否是我的错呢？”这才是关键问题。接下来我就会谈到。

互补主义的三个限定因素

让我们退一步，将这个问题铺陈在三个更大的观点之下。我通常都希望这么做，以便对于互补主义、男子气概与女人味、男性与女性、性、关系及角色的讨论可以被限定在更大的圣经图景内，从中再引申出精义；这比单纯列出该做什么不该做什么的清单要重要得多。

1.愚事之下，男女相同

第一个观点是提醒我们自己，无论男女，无论丈夫或妻子，都是堕落、有罪、自私且愚拙的。当这些恶行未被圣灵治死时，男女皆为愚拙（罗 8:13）。我相信这个提醒即准确又于我们有益：男女同样有罪，同样败坏，同样易于自私自利并愚蠢。

当然，人类表现其罪性的方式是多元的。我的意思是，一个人应该认真想想为什么美国93%的被监禁者是男性。仔细体会下：156,000人比11，000人。这并不意味着男性的罪更大，而是男性更具有某些方面的罪性；这点值得深思。女性的罪性是经由不同的途径表现的。

然而自私和愚拙却对不同性别一视同仁，故此这位女士所提的问题并非罕见。我敢说这是每日的挣扎——在每个婚姻里时不时会发生：丈夫像蠢人般不寻求、不欢迎、不承认妻子的智慧；妻子不愿听从丈夫智慧的忠告，一意孤行，成为愚人。

2.圣经呼召所有人谦卑，有仆人心志并顺服

在第二个大观点中，我们要来思想《圣经》中关于顺服教导的广度及深度。《圣经》中描绘了敬虔的子女顺服父母（弗 6：1，歌 3:20），敬虔的公民顺服政府（罗 13:1，多 3:1，彼前 2:13），敬虔的教会会众顺服带领者（来 13:17），敬虔的奴仆顺服主人（弗 6：5，歌 3:22，彼前 2:18），敬虔的妻子顺服丈夫（弗 5:22-24，歌 3:18，彼前3:1）。

为了避免让我们认为以上就是顺服的全貌，觉得“只要我们弄清楚各种不同身份的人该怎样做就可以了”，耶稣说，“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”（太 20:26）。谁愿意为大，就必作所有人的用人。好，把这句话加到上面所列这一大堆的顺服中。耶稣又说，

咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。（路 6:28-29）

保罗说，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓 2:3-4）。

换句话说，谦卑、仆人心志及顺服在新约中并非次要（天啊，这些当然不是次要的），而是普遍且基本的。就如保罗在《腓立比书》2:5-8中所述，这是基督的心。我相信整个新约的着重点就在于此，因为上帝定意让基督被尊崇，常常（我谨慎选择我的用词）透过我们的态度及行为，向他人展示我们不需要有报复心、控制欲或自我吹捧，因为我们已在基督里有完全的满足感和安全感。这就是中心思想：我们的安全感、满足感、身份来自于我们是被宝血赎回，承受基业的神儿女——这一点给所有的关系带来了多么大的自由。

这个更大的视角对两个特别的存在，即男性和女性，男子气概和女人味产生了至少两方面的影响。

1）第一个影响是让我们铭记，谦卑、仆人心志和顺服的目的是为了彰显耶稣基督是掌管万民、万事，超越时空的宇宙主宰，故此我们关系行为中的方方面面都要使他得荣耀得满足，并让我们倚靠他。这是所有关系的关键。

2）这个观点带来的另一个影响是提醒我们，所有基督徒都应具备的仆人心志、谦卑和顺服的普世性并没有废除神创造男女的差异，而是让我们去寻求和分辨男性该怎样在他领导者的身份中显示谦卑和仆人心志，女性该以怎样的方式回应男性的领导：谦卑，顺服，如同仆人。

3. 婚姻是为了彰显基督和教会

这是我们需要留意的第三点，即婚姻的目的是形象化地展现基督与教会之间的守约关系。这是神创造婚姻的主要目的，正如保罗在《以弗所书》第五章中所描述的：丈夫效法基督，妻子效法教会。

这个基督与教会的比喻并非毫无意义，虽然丈夫们并不像基督——他们有罪、自私、有限且愚拙。基督全然不是如此。正如男性和女性尽管有着天然人性，仍应活出谦卑和仆人心志；同样的，基督和教会仍可作为婚姻形象化的范本，纵然丈夫和基督有着天壤之别。

圣灵塑造的婚姻观

我认为，当我们提出这位女士特定的问题时，需牢记并默想以上的三个观点。她的问题是：丈夫即将做出一个在我看来颇为愚蠢的决定时，我并没有大声说出我的看法，我做错了吗？或者至少该劝得更勤些？

对于她的特定问题，我并没有答案。我会简单解释缘由，希望这个解释能帮助她自己从圣经的角度来回答这个问题。我不知道答案，因为一个女性就其丈夫即将要做出的某项举措分享她的智慧，这件事情并非要么总对要么总错。它并不是非黑即白的。

它并非总是错的，因为即便是在教会和基督的关系中，作为教会的我们也会表达自己的意愿、渴望和需要。我们透过祷告表达自认为智慧的做法。这就是祷告：告诉上帝我们希望他做什么。虽然完全的上帝不需要人类给予建议——这简直是太感恩了——他不需要我们的祷告来告诉他该怎样管理世界，但他欢迎我们这么做。同理，对于婚姻中的大小事，妻子表达她的意见，岂不更为合理？还有众多其他原因证明，妻子对丈夫即将做出的决定表示关心，给出她的洞见，并非总是错的。

但我同样认为它并非总是对的，因为要判定其为对，在某种程度上取决于时机、态度、语调、话语、丈夫是否向来愚拙，或妻子是否有爱抱怨的习惯。其中有太多太多我不知晓的因素，因此我难以立时断定她的做法是否绝对正确，抑或她该更挺身而出。我需要知道更多详细的资料才能做出判断。

然而总体来说，我认为在一个健康、符合圣经原则的婚姻中，丈夫应该寻求——经常寻求——并欢迎妻子的建议。妻子应成熟、有智慧、有恩典地给出她的建议，同时不羞辱丈夫，或表示他不配做家里的领导者。

显然通过以上的讨论，我盼望在婚姻关系中，合乎圣经的男性和女性并不是机械地列出一份清单，上面写着该说什么不该说什么，该做什么不该做什么；而是拥有圣经的真理观，圣灵塑造的性情和态度，能反映一个男人在家中做头的特殊呼召，以及女人的特殊呼召：用她独一无二、必不可少的女性恩赐陪伴男人，乐意地支持男人的呼召。

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一分钟了解本文作者

约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

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