译/王继敏 校/Rebecca
死后会有第二次得救的机会吗？这在收件箱中是个常见的问题。它是个很重要的问题。它相当重要，以致于有两个人受同一经文感动、在同一时间问了同一问题。“您好，派博牧师，我叫福洛琳。我是罗马尼亚人，但住在伦敦。我问过几位不同的牧师，但他们都没能给到我同样的答案。《彼得前书》3:19-20和4:6中都提到死人也有福音传给他们，您能解释一下它的意思吗？谢谢您！”最近问这个问题的还有一位叫詹森的听众。“派博牧师，你能向我解释一下《彼得前书》3:19吗？我听过很多关于耶稣所作的大事（“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”彼前3:19）以及祂在那里的原因的解释。甚至有解释说它暗指第二次得救的机会。到底有没有这个机会呢？”
下面是派博牧师的回答：
在过去的五十年里，我反反复复地回到《彼得前书》3:19，彼得说“基督借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”，你们若问我是否确知彼得所指的是什么，我必须承认我还没有完全的把握。我们还是先来看看这节经文在说什么，这样大家就能跟上我们讨论问题的进度了。
因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。祂借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。（彼前 3:18-22）
注意，我之所以把全部内容列出来，是因为上下文对要提出的各种解释影响很大。
三种主要的解释
对于这段经文，马丁·路德是这样说的：“这段经文很奇妙，或许比新约中的其它经文更为晦涩难懂，因此我不确定彼得要表达的意思。” 马丁·路德如此说，我也深有同感。我也不确定。所以我要把三种主要的解释都说出来，告诉你们我倾向于哪一种以及为什么，然后退一步谈谈遇到茫无头绪的情况时如何处理文本。
死人的指望
先说第一种。它是这样解释的，在受难日和复活日之间的那些日子里，灵里的基督藉着祂的灵到亡灵之地传道。这又关联到《以弗所书》4:8节，那里说“祂升上高天的时候……祂掳掠了仇敌”（弗 4:8；参照诗 68:18）。如此说来，祂将旧约时代的圣徒从亡灵暂居之地带回了天家。
这种解释或许是合理的，但把耶稣传道的焦点局限在挪亚时代那些不信从的人身上总让我觉得怪怪的。如果这指的是所有旧约时代的圣徒——用一种奇怪的方式指他们不信从这一事实——那么我仍旧感到困惑。这或许是合理的。我有很多好朋友持这种观点。这是一个非常传统的观点。
胜了监狱里的天使
接着说第二种。这种解释认为，耶稣受难后传道是指祂升天后宣布胜了那些天使的势力，即这段末尾提到的：“众天使和有权柄的、并有能力的，都服从了祂”（彼前 3:22）。这种观点意在表明，监狱里的灵就是因不顺从而被收在监里的邪恶天使，耶稣只是在复活之后宣布胜了他们。
还得说，这也许是合理的。我有位好朋友就写过一本注释书，他就认为这是合理的解释。但是，从挪亚的日子到这个结论，我实在难以跟上彼得的思路。
通过先知传道
下面说第三种，我倾向于这一种。我兜兜转转还是回到这种观点上了。我不断地回到这种观点，它对我来说似乎很有吸引力，因为我们若回看《彼得前书》第一章，那里还有一段奇妙的经文已经为这段奇妙的经文埋下了伏笔。《彼得前书》1:10-11这样说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，是指着什么时候，并怎样的时候。”这太奇妙了。他是在谈论在他们心里——也许在挪亚这样的先知们心里，基督的灵“预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候。”
因此，彼得已经让我们准备好这样思考，即在旧约时代，基督借着他的灵通过先知去传道。把《彼得前书》3:19理解为耶稣“借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚时候的人……”，这样就再合理不过了。
在这种解释中，没有受难日到复活日期间向亡灵传道这一事实。不管它是否已经发生，我只是在讲这段经文并非是在论及此事的。相反，它却指向这样一个事实，即那叫耶稣从死里复活的灵正是祂通过挪亚向挪亚时代的世界传道所借的那灵。大多数百姓那时并不信从，他们现仍在监狱里等待他们最后的审判。
在我看来这种解释有个优势，为何聚焦在挪亚和他那个时代的人们？为何在这个解释中挪亚能进入彼得的脑海？他写这段经文的时候，是什么让他想起了这事？这种解释的优势就在于这些问题都能讲得通了。
挪亚的时代和彼得的时代
我说了有些事情我还不清楚，遇到这种情况时，我就处理文本。接下来我就此解释一下我的看法。就拿这个例子来说，我所做的就是退后一步，去看一看彼得更大的思想脉路，然后问一问：“在《彼得前书》3:18-22中，他究竟想要做什么？为什么会出现挪亚的话题、以及太多人不信从、只有极少数人进入方舟得救了——也就八个人——为什么这件事情进到他脑海中了？”
彼得写信的那些教会跟庞大的罗马帝国相比简直是微不足道的，我认为答案就在于此。在彼得的时代，帝国中的大多数人并不信从福音。如此庞大的罗马帝国，得救的人竟寥寥无几，这使彼得想起了挪亚的日子，那时只有八个人借着审判之水得救了。而且彼得还在第四章中再次提到，时候到了，审判要从神的家起首，这很像挪亚时代审判的日子（彼前 4:17）。
挪亚时代几个人得救与他那个时代几个人通过洗礼得救是何其相似，彼得在思索这种相似性，正如他在《彼得前书》1:10-11的回想，或许他突然间意识到——在旧约时代，基督是在通过众先知传道——对挪亚时代和他那个时代的类比甚至比人们所想的还要丰满、还要深刻，提出这一点或许不无裨益。换言之，这一类比不只是在说，挪亚时代的芸芸众生不相信和不顺从，就像彼得时代的人那样，只有几个人借着方舟得救了，就像只有几个人借着洗礼之水得救那样。这个类比还延伸到这样一个事实，即耶稣自己——藉着圣灵，通过挪亚——在挪亚的日子传道，以及耶稣藉着圣灵通过使徒在彼得的时代传道。
借着水得救
所以，即便我对基督通过挪亚向他那个时代的世界传道这些细节的理解是不对的，但我认为这一更大的场景是没错的。如果不晓得全部细节，那就要在上下文方面下功夫，试着看看能明白些什么，这就是我所说的文本处理的意思。你们能清楚看到的更大场景是什么呢？我认为这个场景是正确的，它对那个时代和我们的时代来说都有着重大的意义。
在神的审判之下，只有几个人在方舟里得救了，所以彼得就想到了挪亚。现在借着信、借着受洗得救正是如此。神借着水在任何特定的时间和地点拯救祂的民，无论得救的人数是多还是少。基督死了，为要使我们经过祂的审判后把我们带到神的面前，我们应当为此喜乐。尽管全世界的人都会嘲笑，就像在挪亚的日子那样，但是借着信我们就会平安度过这审判。
本文由派博牧师事工渴慕神授权，报佳音书店翻译自：https://www.desiringgod.org/interviews/do-unbelievers-get-a-second-chance-after-death，转载请注明出处。
