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派博:《箴言》31篇给你太大的压力吗?

译/Echo 校/JR

一位来自英格兰南部的妻子和母亲来函,信中透露出她的迷茫和沮丧。“亲爱的派博牧师,谢谢你们的节目,你们带着爱心和属灵洞见涉猎了诸多议题。第548期(慢性疼痛如何荣耀神)以及第1243期(我有慢性疲乏综合征-我该如何才能不浪费生命)对我帮助很大。这两期节目对我来说是对症下药,因为我是一个残疾的母亲,有一个两岁的孩子和一个新生儿。残疾给我带来持续疼痛,并严重限制了我的体力活动。很感恩我的丈夫愿意倾其所能减轻我的负担,尽管他自身也有疾病,能给予我实质的帮助很有限。

《箴言》31章描绘了一位有力、勇敢、坚毅的妻子——早起晚睡,无止息地在屋里屋外忙碌。当我读到这个例子,并且看到教会那些没有像我这样身体缺陷的父母们时,我很容易对自己妻子的身份感到迷茫,也对自己能否给孩子以积极影响而焦虑。朋友们的养育孩子方式并不适用于我们家,虽然非常诱人,比如说在家教育。在身体有缺陷的情况下,我该怎样忠心地养育孩子,并处理因为力不从心带来的负罪感呢?”

约翰·派博牧师的回答:

我最近一直在思考C.S.路易斯(C.S. Lewis)提出的警戒:不要单纯地就一个基督徒的耐心和温柔下论断,而忽视了这些好品质可能是他与生俱来的。

参差的起点

问题源自有一个非基督徒,远比另一个基督徒更有耐心、更温和。这很自然地让人疑惑,“既然这样,那上帝拯救这个人,使他走在成圣的道路上,有什么用呢?这些基督徒还比不上非基督徒啊。”

假如给你1到10的评分范围,1代表一个完全没有耐心,毫无温和可言,鲁莽急躁的人;10代表一个极其有耐心,又非常温和的典范式的人。接着你发现了一个5分的基督徒,和一个外表看来可以评7分的非基督徒。

C.S.路易斯问到:“那你可以说,先天因素对非基督徒造成的影响,要大过圣灵在基督徒身上做的成圣的工作吗?” 他的回答是:不,你不能这么说。因为就你所知,那个非基督徒天生的脾气就有7分了,他的天性中就自带沉着冷静;而那个基督徒可能天生只有1分,他有着维苏威火山似的暴脾气;因此5分对他来说已经是一个奇迹。说实话,当我在数年前读到这段内容的时候,我对它带给我的帮助诧异不已。因为我自己就是那个天生1分的基督徒。

如今,当我重新思考这段话中的警诫和智慧——在没有完全知晓某个人的性格和成就是由什么因素塑造的时候,不要妄下判断——除了耐心和温和,它也适用于生活中的诸多领域。这个原则也同样适用于这位残疾年轻母亲的特殊案例。这个原则是:上帝并不照着他人忠心的表现方式来考量我们的忠心,因为每个人的起点不同。重要的是忠心,而它的表现方式可因不同原因而千差万别。

凡事忠心

《箴言》31篇描绘了一个古代妇女(一位来自古老时代的妇女)在她最佳的健康状况下忠心生活的表现。它描绘的不是一个又聋又瞎的耄耋老妪,不是一个刚步入婚姻、初探智慧之道的十六岁女子忠心生活的表现。它描绘的也不是一个残疾妇女,因为她可能没法栽种葡萄园,没法手把纺线车,没法未到黎明就起来,没法自己做衣服。

故此,一个患有残疾的妇人应该搜索整本圣经,来找寻适合她的忠心的表现方式。她不需要翻很多页经文,因为在《箴言》31章里,就有她可以去追求的,忠心的美好呈现。

  • 值得信赖,不用闲言碎语使丈夫的名誉受损(11节);
  • 精明地管理财务(16节);
  • 力所能及地帮补穷乏人(20节);
  • 想到日后的景况就喜笑,因为她的信心在神的美善和主权面前,稳固不动摇(25节);
  • 满有仁慈和智慧(26节);
  • 最后,真正的美丽:“艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”(30节)。

满足于你的身量

我并没有忽略因无法像其他母亲一样做到某些事,而给这位女士的信仰带来的困难和挑战。但我仍然鼓励她,至少就目前来说,不要不满于神加在她身上的刺。

神是伟大的医治者,谁知道未来会发生什么呢?但现在,这刺就像保罗肉身上的那根。《哥林多后书》12章7到10节描述这根刺限制了保罗的某些行动。它改变了他忠心的表现方式;他事工的果效不如从前。如今他面对的功课不是事工的果效,而是他能否对现状知足。正是在这一点上基督的丰富得以彰显。

我们以为上帝看重事工的果效。其实他更看重品格——圣灵的果子 ——你甚至在医院的床上都可以操练。我没有说这件事很简单,但它是可行的。一个截瘫的人与一个奥林匹克运动员,他们忠心的表现方式自然会不一样。一个被给了十个,一个被给了五个;他们的忠心程度不是用单一的标准衡量。

什么讨神的喜悦

我鼓励亲爱的朋友们专注于《诗篇》147:10-11或类似的经文:

他(耶和华)不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。

耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

力量和美貌是神美好的恩赐,但与一颗敬畏神、盼望他慈爱的心相比,显得一无是处。

当这位年轻的母亲看着镜子里的自己,或把自己与马的力量、超级母亲健壮的腿比较的时候,请记得《撒母耳记上》的经文:“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上16:7)。上帝为每个残疾母亲定制了独特的美丽、独特的能力、独特的母爱,只要她们仰望并依靠他。

本文由报佳音书店译为中文。由desiringgod.org事工授权翻译制作。翻译版权所有,转载请注明出处。原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/the-disabled-wife-and-the-proverbs-31-woman

一分钟了解本文作者

约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

派博牧师影响力极大的事工“渴慕神”有中文网站,可以通过百度搜索关键字“渴慕神”访问,网站地址为:https://www.desiringgod.org/languages/chinese-simplified

对于英文较好的弟兄姊妹,我们推荐你直接登录渴慕神英文网站,因为那里的资源比中文网丰富很多(有文章、广播、视频),英文网站为https://www.desiringgod.org/

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采访4个家庭:我家这样进行家庭敬拜

@钱弟兄

我家的方式是,首先我和妻子还有不到三岁的孩子都坐下来,目前用的材料是圣经、自制诗歌本,给孩子《新旧约启蒙故事》这套书。然后唱一首赞美诗,读一章不太长的诗篇,我简单分享,我妻子有内容的话补充分享,然后选择一句经文带领孩子跟读。祷告结束。

目前文本只是使用圣经诗篇,时间不到20分钟,时间是上午,不是每天。等孩子大一些,未来期待使用莱尔的《释经默想》系列和圣经一起来学习。

我们家在有孩子前没有建立起家庭敬拜的传统,有孩子以后才慢慢开始。所以前面主要的挣扎就是孩子太小了、不能参与、不好开始,然后有一天开始了,之后就是在忙碌中坚持的问题了,总结经验,最重要的就是:开始做吧,孩子多大都没有问题。

@王弟兄

我们家一开始的时候是使用《童心归主》,每天让孩子读这个材料,每天内容后面有一些经文,我们去圣经中找到这些经文来读。

读完了这本书,就开始读经。一天一章《箴言》,《箴言》读完后,就开始系统读经。从《创世记》开始,还是一天一章。开始的时候,孩子认字少,父母读,孩子听。后来孩子慢慢认字多了,就改为孩子读,我们听。

朗读完圣经,我们每个人会谈一点感触,只谈一点就够了。可以分享自己印象最深的经文或是今天的收获。然后我们会选一节背诵的经文,抄在专门的本子上或大海报上,标好日期,全家一起背。最后是游戏环节。时间不能太长,整个敬拜过程控制在15-20分钟之内。

有人建议家庭敬拜一定要有游戏。我家是玩UNO或者德国心脏病。每次家庭敬拜后,我们会玩。我觉得这个环节特别重要。

@JL:

我们家的家庭敬拜是这样的。结婚后一直没有家庭敬拜,有一天偶然读到了惠特尼的《家庭敬拜》小册子(电子书),书上提到其实家庭敬拜也可以很简单,每天读一章圣经,唱一首诗歌,为一件事情祷告,15分钟就行。我们想,既然这么简单,那么就开始吧。但这件事说起来简单,坚持起来挑战特别多,谁做谁知道。可能一旦开始家庭敬拜,撒旦特别不高兴吧,总是千方百计来干扰。结果这么简单的形式,我们也没坚持下来。

后来太太怀孕了,想到要培养敬虔的后代,我们又重拾家庭敬拜。怕从《创世记》开始读,一进入埃及就倒闭旷野了,所以我们从《启示录》开始读。每天一章。那时太太正处于孕早期,反应很大。有一次刚读到令人作呕的大淫妇她就跑去卫生间吐了,让人印象深刻!哈哈!

从《启示录》开始从后往前读,读到《彼得前书》又搁置了。直到孩子出生,度过了混乱忙碌的头三个月,有一天我俩在吃早饭时突然想,虽然在这个时候开始家庭敬拜挺不切实际的,但我们的灵性也是枯竭到一个地步了。因为昼夜照料孩子,俩人连基本的灵修祷告都难维持。干脆不如就在吃早饭的饭桌上,每天读一篇莱尔的《<马可福音>释经默想》吧!于是我们就这样开始了。

上帝做工非常奇妙。在我们忙乱的连读经都难保证的日子里,上帝就是借着每日几页的《<马可福音>释经默想》持续供应给我们灵命所需的养料。现在我们在读莱尔之后,还会一起唱一首赞美诗。早晨唱诗感觉真好啊。就是这么简单。

@周姐妹

我们家的家庭敬拜主要是在孩子们的寒假或暑假进行。每天每次20-30分钟。四个人一起查一卷书,每天1-2章。我家弟兄会做一些预备工作,首次查一卷书时会给我们分享下这卷书的背景和在圣经中的意义,做简介性质的介绍。然后是一人一节轮流朗读。朗读后每个人分享对你来说最有感动、最特别的经文,也会把上帝的应许再读一次。开始时唱一首诗、祷告开始。祷告结束。

孩子小的时候用过《更新心意学教理》。孩子大了就开始查经。一个假期能查1-2卷书。挑战是时间不固定,平时很少,主要在假期进行。

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牧者说 | 我这样带孩子学习圣经

文/弥迦

对基督徒父母而言,在信仰上教养自己的孩子是神所吩咐的责任。《申命记》第六章记载说,你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上,躺下、起来,都要谈论(申6:5-7)。基督徒父母应该在信仰上主动、殷勤、系统地教导自己的孩子。如果基督徒父母在家中不教导自己的孩子,不仅是在神面前的失职,也使孩子失去了一个极大的祝福。

另一方面,任何一件事情的“知”与“行”之间总是会存在差距,甚至是巨大的差距。作为基督徒,在我的孩子还未出生就知道要在信仰上教养他。但过去很多年,我在这方面仍然常常感到失败,这种失败一开始是完全不知道如何下手。十多年前,并不像现在有这么多可用的资源,在教会也基本上没有听到这方面的教导或者榜样。后来,进过摸索和尝试,逐渐有了自己的一些心得,这时候更多的挑战来自于缺乏自律,很难长时间稳定地坚持在家中每天和孩子有属灵的学习,直到现在,这仍然是一个挑战。

下面我简单分享我个人带孩子属灵学习的一些做法,这种方式不是家庭敬拜,而是父亲和儿子一对一的学习,供大家参考。需要说明的是,这是我的计划,我个人目前也没有能完全按照这个计划实施,但尽量每周都这样去做。

方式:

1,每天固定时间;每天晚上9点带孩子有属灵学习。和灵修一样,固定时间的好处是能建立习惯。

2,时间一般在10-15分钟,偶尔也会时间长一些,但一般都是因为谈话多的自然延长。

3,以读经或要理学习开始,以祷告结束。祷告通常和当天的内容有关,并且也为孩子祷告。

4,教导的气氛应该轻松,并且是交流互动式的,可以提一些和内容相关的简单的问题,随着讨论深入,也可以问一些和生活或孩子的处境相关的问题。

5,要对孩子有充分的接纳,不要强迫孩子接受所教导的每一条内容,当他有不同意见和看法的时候,可以温和地表达圣经的观点,以及你从你个人属灵和生活的角度怎么看,认真地听孩子在他观点背后的想法到底是什么,这样可以更深了解他,他也可以更信任父母。不要把学习变成灌输或者争吵。相信人的改变是一个潜移默化的过程,而且真正改变人心的是神。

6,控制时间不要太长,结束前询问孩子当天的生活,最近的事情,为他祷告。

材料:

1,辅助材料;如果能找到一份很好的辅助材料,会给你很大的帮助,特别是在初期不知如何下手的时候。因为我们一家曾经在国外留学几年,孩子英文不错,我在美国亚马逊网站上购买过孩子的Kindle版的灵修读物。如果孩子英文不错,或者家长找不到中文的灵修材料,可以尝试一下英文的材料,在美国亚马逊网站上可以找到很多。下面是我曾经用过的两本:

– The Beginner’s Bible, 365 Devotions for Kids

– Walking in the WORD, a family journey from Genesis to Revelation

它的好处是,每天的内容都安排的很好,不用家长花时间去准备材料。

孩子如果不懂英文,家长可以按照灵修材料的内容以中文讲给孩子听。目前,国内也出版了不少圣经读物,都可以作为和孩子属灵学习的辅助材料。

在这里特别推荐一本书《所罗门的智慧》,是一本箴言的灵修读物,有经文,有讲解,有讨论问题。虽然本书的作者面向的是成年人,但也可以用来教导孩子。旧约箴言就是写给少年人的,箴言的教导对孩子们非常重要。特别是对于青少年时期的孩子,建议家长们可以和孩子一起读,一起讨论。

另外还有《新城要理问答》,网上可以找到免费的,可以和年龄稍大一点的孩子一起学习。

英文版的《The Ology,Ancient Truths Ever New》也是一本极好的教导圣经要道的书,几年前听说好像在翻译中,可以留意中文版。

2,圣经;辅助材料总有读完的时候,而且辅助材料有时候使用起来也不是很方便。长久之计还是和孩子一起读圣经。可以从叙事体的开始,比如创世记和福音书,一次一小部分,先读,然后提问,有简单的讲解。这需要家长事先做预备,至少要提前规划晚上要读经的内容是什么,这段的重点是什么。

3,内容的安排;每周有几次学习,可以根据自己家庭的情况决定。如果此前从未有过,可以从一周一次或两次开始。不管是几次,重要的是能时间固定,并且坚持。内容最好能有一些搭配,比如一周两次的话,可以一天读经,一天读《所罗门的智慧》。或者一天读经,一天学习要理问答。对于圣经不是很熟悉,自己又没有时间预备的家长,可以从每周一次和孩子学习主日讲道的经文开始,把听道的收获和孩子分享,然后再慢慢增加其他内容。

对孩子的属灵教导,需要有一个大计划,比如这一年,或者至少这几个月学习内容怎么安排。最好在每年年初的时候规划好。然后有一个小计划,每一周,具体每天学习什么。做好计划以后,就不用每天去想找什么材料,比较省心。

要做好孩子的属灵教导是很不容易的,需要家长付出很多的心力和时间。而且首先要求家长自己是一个自律,有固定属灵生活的人,否则的话,对孩子的属灵教导无从谈起。但这一切的付出也是值得的,毕竟,对基督徒家长来说,没有什么能比孩子在信仰上成长更有价值。

本文作者为全职传道人,儿子初二,在公立学校接受教育。

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新生儿母亲如何灵修?

文/李百加

任何家有新生儿的人都知道,面对这一个昼夜不分,每2小时就讨一次奶的小家伙,想要坐下来,打开圣经,是一件多么奢侈的事情。

有了孩子之后,有一次我对先生说:“如果我们不需要吃饭、睡觉的话,带她还是挺轻松的。”家有新生儿,连大人的吃饭、睡觉都成了问题,谈何灵修?但作为基督徒,不灵修活不下去啊。

于是,这篇文章就是想和大家分享一些我的浅见及实践。我做的还有很多不足之处,权当抛砖引玉。如果大家有好的经验也请不吝赐教。

先说说我家的情况。孩子出生后,我家没有月嫂、老人帮忙。完全是夫妻俩自己带。这是我们的第一个孩子。

在我的实践中,有3个方法对我灵性帮助最大。

在孩子特别小的时候(出生头3个月),妈妈的主要时间都花在喂奶(亲喂)、护理宝宝(换尿布、拍嗝、洗澡)和自己的休息上面了。孩子睡了,妈妈赶紧吃饭、睡觉。如果孩子早早睡过夜还好,否则妈妈还要喂夜奶。在这种情况下,任何正襟危坐的灵修,对于我来说都是不现实的。我也试过在喂奶时拿本圣经来读,但是也失败了。因为光线不够。其实喂夜奶时我是非常清醒的。万籁俱寂很适合灵修。只是我不想开大灯干扰孩子的昼夜节律,小夜灯又不足以看清楚书上的字。后来我发现用手机读经真的很方便。于是那个阶段我非常依赖微读APP,微读的高亮功能很棒。即使我只读了几节,也可以把有感触的经文标上。这样下次就容易找到。我也抄了一些经文小纸条,贴在自己抬头就能看到的地方,以作默想之用。

后来我的宝不知具备了什么特异功能,只要我一拿起手机,她就马上扭头去看,无法专注吃奶。我明明是在她脑袋后面打开手机的呀,她怎么会知道?无论如何,手机读经是进行不下去了。感谢主,祂赐下一个特别好的方法,这也是我今天想分享的第一个方法——背诵赞美诗歌。这个方法不能代替读经,但可以帮助新生儿妈妈们最大限度的利用喂奶时间自我牧养。

我选了几首自己喜欢的赞美诗,把歌谱(歌本)放在手边。喂奶时一瞥一瞥的默念和背诵歌词。我发现,母乳妈妈这种只能一瞥一瞥看东西的状态,特别适合用来背诵!于是在孩子出生的头几个月,单单使用喂奶的时间,我背会了很多赞美诗。我甚至为自己的记忆力而惊讶!我发现,古典赞美诗特别适合背诵,一般这样的赞美诗从第一段到最后一段,把耶稣从降生到再来完整地讲了一遍,对我而言是特别好的牧养。背会一首就换下一首。在每次喂奶时,都会在心里从第一首开始唱,全部唱完后,再开始背新的。所以对于前面背会的诗歌,一直不会忘记。

背赞美诗还有一个特别的功用。妈妈们都知道,小月龄宝吃着吃着就要睡觉,为了让她多吃点,我需要不断叫醒她。在这种时候,我就唱歌。上帝创造的宝宝真的很特别。她一听到唱歌的旋律,再困也会努力睁开眼睛!唱歌还有其他妙用!我家宝宝经常不愿意平躺,无论是给她换尿布还是排胀气,人家都不喜欢。于是我就一边唱赞美诗一边配合动作(比如,给她做蹬自行车运动;拿着她的小手拍拍拍),她就安静下来了。这个时候,我发现能唱一首五段歌词的赞美诗是多么的实用!一首赞美诗的功夫,我要干的事情都干完了!哈哈。

我的第二个法宝是:听写祷告。我下载了一个语音转文字的APP(比如,讯飞)。在孩子小睡、午睡或者任何我稍有空闲的时候,打开印象笔记,打开讯飞,开始对着手机祷告(一般是躲在厕所里或厨房里,因为出不去家门,不容易找到独立空间)。当我祷告的时候,讯飞就会把我的话转变成文字,记录在手机的笔记本中。这有个什么好处呢?因为妈妈们的时间是非常零碎的。我无法跪下来安安静静的祷告。而且因为缺觉,我的思路常常是混乱的。把祷告用这种方式转化成文字,有利于我集中精力,事后也可以查看。

我发现,在个人时间被极度积压的日日夜夜里,与其读很多经文、做很长的祷告,不如只抓住闪光的一两节经文、背一首赞美诗,然后反复默想。这样更实际,效果更好。

在祷告方面也是这样。因为祷文已经形成了文字,在孩子非常小的时候,可能我每次只有10分钟左右的空闲。我就用第一个空闲来进行听写祷告。然后可能傍晚的时候又有了一点空闲,我就打开笔记,重新读一遍自己白天的祷文。有时候在圣灵的感动下,我真的会说出一些特别好的祷文呢。阅读中,如果我发现一个很好的祷告角度、一种有信心的宣告等等,就会在笔记中高亮出来。如果接下来再有时间,我就把这些好的祷文抄在本子上(纸笔)。我经常会打开本子,重读自己的这些祷告。越读我越看到,这不是我自己说的,是我里面的圣灵亲自说的。用这种方式,我得了不小的安慰。

后来孩子慢慢长大一些,比较规律了,我的时间稍微多了一些(主要是我能睡整觉了),我还是坚持听写祷告的方法,但不再抄写祷告文了。偶尔出门去买东西,我会抓紧在路上的时间对着手机“听写祷告”。路人从不会对我侧目,估计他们以为我在给谁留微信语音呢!孩子大一些后,她晚上睡着了,先生在家,我自己下楼在小区里进行我的“听写祷告”。在上帝所创造的穹苍下祷告又是一番不一样的滋味。很多次我胸中的感动太大,自己祷告着祷告着都几乎要激动的发抖!我想到耶稣到旷野去祷告。对于生活在城市的我们来说,在大自然中祷告似乎是一件非常奢侈的事情,可能也是我们所不熟悉的事情。但它对我的祝福非常之大,难以言表。

接下来要分享的第三种方法是记手账。

最近几年,手帐之风席卷全球。网上有很多大牛博主分享各种精致手帐。作为一没时间、二没精力的新生儿妈妈,我所说的手帐并不是这种。而是一种极为简单、实用的手帐。

记手账的初衷是,我发现娃出生后,我的生活太琐碎了。每天周而复始看似毫无意义。这样的日子真的很难过下去。于是我翻出了自己在年初买的周历手册。开始的时候,我只是每天在上面记录感恩事项,希望借着这种数算主恩的方式看见上帝每日在我生命中的作为,进而获得继续下去的力量。

一旦开始记,我发现有很多可记的东西。除了感恩事项外,我也记下孩子每一步的成长。比如,哪天从NB纸尿裤换成S号了,哪天第一次微笑等等。孩子身体的不舒服我也会在手帐中简单记下,以备后面查看。

(就在我写这篇文章的当下,本来宝宝该睡2个小时,以给我留出宝贵的灵修、休息时间。结果因为楼上装修声音太大,她睡不着。我只能去安抚,把她抱出来。)

在生活被切割成如此零碎的日日夜夜里,我发现纸笔手帐作为一种简单可行的方法,将我的生活统合了起来。在开始记手账之前,我回想自己的一天,经常感慨:这一天除了哄娃什么都没干,好单调!一旦开始记录,其实只需每天抽出几分钟记下这一天的至少一件事,结果我的生活突然变得丰富起来。手帐治好了我的健忘症,让我看到原来生活中有这么多有意义的小细节。

我不用纸胶带、贴纸,也不画画,因为我没时间。我只简单的写文字,偶尔换其他颜色的笔记录一些特别的事情。这就够好了!

开始记录了一段时间后,我上网看手帐达人们的手帐用法,获得不少灵感。我希望自己花在手帐上的时间都被上帝使用并悦纳。上帝赐给我很多智慧,来活用手帐,帮助我过一种更敬虔的生活。比如,我发现自己经常忘记读经、祷告。于是我在手帐上增加了每日读经、祷告打卡记录。一周里面哪天没有灵修一目了然。这其实就是手帐达人们经常使用的手帐健身功能的变体嘛。有一段时间,我常常为了家里面的供应而忧虑。于是我在手帐中开辟出几页来,专门记录上帝给我们的供应。比如,谁送给我们什么礼物啦,又发现一个省钱的小窍门啦,诸如此类。此举有利于我定睛在上帝的供应上,而非自己的缺乏上。

背赞美诗、听写祷告、手帐,是上帝使用来帮助我,作为一个新手妈妈,保持与祂美好关系的三个法宝。希望这个分享可以帮助到同样处境下的妈妈。

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派博:上帝不制造灾难吗?

当谈到(天灾人祸)时,很多基督徒都会说:“这不是上帝的作为,但他会使万事互相效力。” 当然,上帝能够,也的确会将灾难变为祝福,这点我不否认。但如果说“上帝不制造灾难”就另当别论了。我之所以这样说,有两个原因。一个原因是,这种说法超越了圣经的教导,甚至与之相悖。另一个原因是,它恰恰削弱了本想传达出来的盼望。

首先,这种说法超越,甚至悖逆了圣经。对某些人来说,他们之所以否认上帝是灾难的“制造者”是因为他们认为上帝是无罪的,并且充满怜悯,而人类必须为自己的罪行负责。这么想无可厚非,而且弥足珍贵。然而对大多数人来说,这种说法所引申出来的意思可就截然不同了。他们认为,按照上帝的本相,他不能够,也不愿意去制造这样一场灾难。这种观点实在与圣经相悖,而且削弱了盼望的力量。

上帝以怜悯之心掌控着宇宙间的一切,他既不犯罪,也不让世人逃脱罪责。他是如何做到这一切的,实在是件奥秘的事!但圣经的确是这样教导的。上帝“随己意行作万事”。

“万事”包括麻雀的生死,筛子的滚动,选民的遭难,国王的决策,眼睛失明,孩童生病,钱财的得失,圣徒的苦难,出行的顺利,基督徒的受难,灵魂的悔改,信心的恩赐,圣洁的追求,信徒的成长,生与死还有耶稣的十架之路。

无论小事或大事,好事或坏事,幸福或悲伤,外邦人或基督徒,痛苦或欢乐,上帝用他的智慧、公义和良善掌管着一切。《海德堡要理问答》第27问这样描述:

上帝是全能的,他的能力无处不在。他用他大能的手臂掌管着天空、地面和万物;无论是药草或是野草,雨露或是干旱,果实累累或是颗粒无收,吃的或喝的,健康或是疾病,富裕或是贫穷,无论何物,都不是偶然出现的,乃是他慈父般双手的创造。

为了让我们更好地领悟这一点,圣经借着一些极其悲惨的故事无比清晰地向我们讲解。当灾难到来的时候,阿摩司说:“城中若吹角,百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城,岂非耶和华所降的吗?”在一次倒塌事故中,约伯失去了十个子女,他说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”就算浑身长满了毒疮,约伯仍说:“难道我们从上帝手里得福,不也受祸吗?”

撒旦的确存在,而且张牙舞爪地参与制造这个世界的灾难!《约伯记》2章7节说:“于是撒旦从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。”撒旦击打了约伯,但约伯没有从撒旦那里寻找原因,相反,他看到了灾难的根本原因。“难道我们不也从上帝手里受祸吗?”《约伯记》的作者也赞同约伯的观点,所以他写道,约伯的弟兄姐妹“论到耶和华所降与他的一切灾祸,都为他悲伤安慰他”。

同样,雅各也强调上帝借着约伯的遭遇显明了他良善的本意:“你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结
局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”约伯也在祷告中说:“我知道你万事都能做,你的旨意不能拦阻。”撒旦的确真实存在并且恶贯满盈,但它逃不出上帝的掌控。

我不同意“上帝不制造灾难,但他可以化灾难为祝福”这个说法,还有另外一个原因。这种说法削弱了它本想传达出来的盼望。我想问一下说这种话的人:“如果你否认上帝可以‘利用’无数的契机让数千人幸免于灾难,那么你又如何盼望上帝会‘利用’这场灾难在试炼之中来拯救你呢?”那些说“上帝会化这场灾难为视福”的人,恰恰否认了在灾难事件之前,上帝完全有能力阻止这场灾难的发生。圣经说上帝可以拦阻恶事。“耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。”但上帝的计划并非如此。让我们警醒吧。如果略去了上帝对万事的主权,我们就会失去唯一的盼望。

上帝不是消防员,一接到火警电话就赶到事故现场。他更像一个外科医生,为了病人的益处计划开刀手术。如果我们不相信上帝控制着各种麻烦的源头,就很难相信他也控制着麻烦的终点。如果我们否认上帝有能力和智慧去决定痛苦的开端,那么我们又凭什么相信他能使这痛苦终结呢?

我们都是罪人,毁灭也是罪有应得。在这如雾般短暂的一生中,我们活着的每一刻都是不配得的恩典。我们的盼望只有一个:借着耶稣基督的宝血,我们的过犯得以赦免,得称为义,并且上帝会用他战无不胜的全能恩典保守我们,使我们得产业。如若我们轻看了上帝的主权,就会失去这个盼望。

本文引自约翰·派博《生如朝雾:31篇省思信仰的灵修》,甘肃人民美术出版社。

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约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

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在教养孩童上失败了,我该怎么办?

译/Caleb 校/JR

心碎的父母经常给我们来信。在这个破碎的世界里教养孩童似乎注定了失败的结局。家长们难以接受长在教会的孩子抛弃了信仰。为何我在教养孩童方面失败了?面对这个困惑,你会怎么办?今天的来信者是一位父亲:“派博牧师,上帝应许我的孩子得拯救吗?有些传道人说上帝会拯救他们,我应该有信心,我应该大声宣告。但是我有四个孩子,都在当地教会长大,却都抛弃了信仰。其中两个似乎有可能回转,但深陷罪恶的生活,另外两个则离上帝非常远。对孩子们的信仰状况,我感到难过以致抑郁,求上帝赦免我的软弱。您有什么建议吗?

约翰·派博牧师的回答:

请思考两个痛苦的问题:(1)《圣经》是否应许我们的孩子得拯救?(2)如果我在教养孩童方面失败了,我该怎么办?

应许得拯救?

首先,《圣经》是否应许我们的孩子得拯救?请思考以下经文:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”(箴 22:6)这句经文是一个应许吗?我非常怀疑。或许只是一段纲领性文字,我们可以为之盼望、祷告、努力。

事实上,这节经文还有一种不同的译法:教养孩童,如果随着他自己的道,那么就是到老他也不会回转。“他自己的道”可能是歪门邪道。也就是说,这句经文是一个警告,而非应许。如果家长在教养过程中按着孩子的意思,将会失去他们。所以在教养上不要按着孩子的意思,而要按着上帝的意思。

无论这节经文的本意是应许还是警告,《箴言》或《圣经》的其他任何书卷并无暗示信徒的子女一定会信主。

原因很多,在此提出三个:

1.天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。(赛 1:2)如果正确的教养方式一定会培养出有信仰的孩子,那么全能的上帝——这位完美的父亲——说出这样的话就太奇怪了。

2.犹太人有一段令人惋惜的旧约历史,坏国王的儿子可能是好国王,好国王的儿子可能是坏国王。好、坏国王的交替令人错愕,让我不敢再贸然下结论,认为“龙生龙凤生凤,老鼠生儿会打洞”。这既不符合事实,也不符合《圣经》。

3.最后一点尤为重要。耶稣谈及福音对信徒家人的影响,他说:

“你们以为我来,是叫地上太平吗?我告诉你们,不是,乃是叫人纷争。从今以后,一家五个人将要纷争:三个人和两个人相争,两个人和三个人相争;父亲和儿子相争,儿子和父亲相争;母亲和女儿相争,女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争,媳妇和婆婆相争。”(路 12:51-53)

更惊人的还有:弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们; (太 10:21)

总而言之,我不认为《圣经》向家长许诺:“正确的教养方式一定会培养出有信仰的孩子”。我们有可能培养出有信仰的孩子,所以应该盼望,为此祷告。但是我不认为《圣经》应许此事必然成就,因此引出了第二个问题。

我该怎么办?

如果我在教养孩童方面失败了,我该怎么办?这位父亲提到,因为四个孩子全都离开信仰,他自我定罪,甚至患上抑郁。那么我们该怎么办?

首先,我认为没有人可以对家长的教养方式或孩子的信仰状况发出最终审判。人的记忆并不牢靠,现实情况也非常复杂。虽然家长确实会犯错,会得罪孩子,需要向上帝认罪,向孩子认错,尽力改正,但是除了上帝,没有人可以发出最终审判。只有到了末日一切才会显明,孩子和家长才能对自己做出准确评价。

这意味着,我们在当下是否怀着平安、喜乐、盼望、爱心,不能依靠自己的判断,或者以自己作为家长是否是称职而论。

世人都犯了罪,都做得不够,都祷告不足,都缺乏禁食,甚至从未禁食,都不够谦卑,都不够一以贯之,都不够忠于上帝的话语。在劝诫、安慰、关心等方面,没有人尽到本份。所以不能把平安与喜乐建立在“自己是称职的父母”的确定感上,这纯属无望,无异于把房子磊于沙土。

在基督的遮盖之下

此刻我们若不想深陷绝望,甚至还想在极度失望中仍灵命兴盛,唯有牢记这一事实:耶稣基督来到这个世界是为了拯救罪人——把家长和孩童从他们各自的罪中拯救出来。

我们必须把当下的生活建立在福音上,而非在教养子女的成功上。不能因为在教养孩童方面失败就定罪自己,否则就是在抵挡福音。因此,问题的关键在于藉着圣灵寻求上帝,求问上帝,愿祂赐给我们信心和智慧,追随使徒保罗的脚步,灵活运用以下三段经文:虽然听上去似乎完全不可能,但听我说完。

1.我是大有忧愁,心里时常伤痛;为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。 (罗 9:2-3)

因此,每当遇到所爱之人不信耶稣,我们确实会为他们感到痛心疾首。

2.弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。 (罗 10:1)

因此,我们要不分昼夜,日复一日地热切祷告,愿我们所爱之人能获得拯救。在特别的时候,我们要连同其他弟兄姊妹,在主的带领下,为自己的子女禁食、专心祷告。

3.应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。(腓 4:6-7)

因此,我们要卸下忧虑,把我们的灵魂和我们子女的灵魂一同交托给慈爱和智慧的上帝。

看似不可能的情感并存

对于普通人来说,以下三种情感并存似乎是不可能的。在我看来,事实确实如此:(1)因着所爱之人的失丧,心中永无休止的痛苦;(2)每天为他们向神恳切祷告;(3)把自己和所爱之人交托给神,反而获得出人意外的平安。

我想这正是为什么保罗称之为“出人意外的平安”。它不是基于理性推导而出的。

在痛苦中,上帝所赐的平安是一个奇迹。它是一份礼物,无法通过自然的理性产生。所以,愿主所赐的恩典让我们在一切困苦中仍有平安,同时让我们的儿女也看到这一点,因为这是他们最为需要的。

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约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

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派博:高中谈恋爱是件坏事吗?

译/Echo 校/JR

在高中时期约会是件坏事吗?今天提问的内容如下:“派博牧师好,我叫乔希,目前是个高中生。我渴望约会。但大部分的挚友以及我视为爱主的人都说,高中时期的约会多半无意义而且愚蠢。然而我认识许多对结婚多年、信仰坚定、敬虔的夫妻,他们都是在高中时期相识并开始约会的!以上的例子是否说明,高中时期约会是件蠢事,但偶尔会有果效?或者说,这可能是个找到信仰坚定、敬虔的伴侣的好机会?关于高中时期约会,您对今天的青少年们有什么想说的吗?”

约翰·派博牧师的回答:

在我开始谈当今高中生约会之前,我想先就他提到的上一代人谈几点想法。以前的年轻人在十七、十八、十九岁结婚是件很普遍的事情,在某些文化中甚至会更早;我父母结婚时分别是十九、十八岁。

曾经,我们的文化期许和文化支持在一定程度上预备了年轻人早婚,也为他们的婚姻生活提供了构架和帮助。今天的美国已不同往日。这是我想说的第一点。

关于上一代人(可能是我这一代人)我想说的第二点是,今天那些很早就进入婚姻的父母依然会劝诫年轻人,不要在高中时期就开始恋爱。换句话说,敬虔的人早婚,并不意味着早恋是个好主意 。 这需要单独讨论。你对十五、十六、十七岁约会这件事的立场,部分取决于你对性关系的认识,部分取决于你怎么看待约会的意义,部分取决于你对青少年相对成熟度的想法。我想圣经很清楚地回答了关于性关系的问题——即,性关系是为婚姻所设定的。

性,真正属于它的地方

保罗在《哥林多前书》7:2中谈到,“但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。”换句话说,性关系是为婚约所设的,而非订婚的情侣,或是自由约会的关系。

显然,这样一种观点会绝妙地使年轻基督徒与当下文化和媒体所充斥的理念大相迳庭——只要自愿,婚前性行为是完全可以接受的。这并不是圣经教导的观念,也不是上帝起初为男女创造性的心意。在你今后的人生中,它会结出悲惨的果子。

因爱战栗

关于性,还有另一点值得说明。我们从自身经历以及历史中可知,人类生命最强大的力量之一,便是被某种喜悦所唤醒,以及渴望得到异性的爱。我见过信仰坚定、睿智、看似成熟的年轻基督徒,因为被异性喜爱——被非基督徒吸引——而完全丧失了道德习惯。就好比他们道德生活主机的所有开关都被合上,仅留下一个巨大的欲望按钮,持续运行。“我想要,想要,想要和这个人在一起,他/她好爱我。”

这是股可怕的力量,因为它使人无视智慧、圣经和基督,并且会产生持久的影响。它让人的道德感错乱(我有时这么觉得),对二十、三十、四十岁的人皆是如此。比起成熟、有人生经验的成年人,我并不觉得青少年在面对这样的力量和危机时,已做了更好的准备。

什么是约会?

一个重要的问题是:“什么是约会?它的目的是什么?”我猜乔希指的是,处在青春期的,十五、十六、十七岁的男女生一起去做些事情,因为他们喜欢彼此。我想这是他对约会的定义。

一旦他们已经一块儿做了些事——写作业、打球、外出吃饭——他们因为相互喜欢才做这些,他们便会觉得还应该再做点什么特别的。这里的“特别”指的是,他不会和其他女生一起,她也不会和其他男生一起做的事。

换句话说,因为彼此喜欢而一起做事的男女生很快会感到,应该要有一些专有的、专属的行为,一种对彼此专注与承诺的渴望。那不是婚姻,也不是订婚;而是其他。我们创造了专门的词汇来形容它。我这代人会说,“确定关系”。

在我看来,接下来事情的发展就非常自然了。这个次序几乎是不可避免的。这样的关系看上去非常自然、美好。人与人的关系就这样从相识到约会,到订婚,到步入婚姻。这很正常,并不邪恶。我们的社会大体也是这样倡导的。

接下来呢?

于是,这个问题就变成了,“一个十六岁的青少年踏进一条涌向婚姻的河流,是明智之举吗?”我的回答是否定的,我不觉得这是明智的做法。我在这里举个例外状况。在我们的文化背景下,我可以想到的是,两个极其成熟和属灵的年轻人打算在十八岁结婚——高中一毕业就结婚。

这个例外就我而言恰好证明了,青少年的成熟度不足以让他们做出如此重大的决定。十八岁早婚将给小夫妻带来未曾预见的重压——学业、就业、怀孕、抚养下一代。在我看来明智的做法是,等到你的属灵成熟度和个人经历已经到达了某个高度,并且做好了进入婚姻的准备,再开始约会。

我想对高中生而言,应该鼓励他们多参与群体活动,这个群体包括年轻的男女生们,而避免成双成对活动。我想鼓励乔希和其他的听众,如果你们觉得我的建议对你们没有益处,那请仔细听取你们父母的意见,并且照着遵行。

坠入爱河

坠入爱河是世上最美妙的体验之一。我刚刚还在读我在神学院的时候写给诺埃尔(注:派博牧师的太太)的一封信,当时距我们的婚期还有三个月。天啊!我已不记得当时的自己是多么疯狂地爱着她。这是件美妙的事情。

坠入爱河很美好,而上帝赐予它一个特定的、令人激动的圆满结果,那就是婚姻。如果你把它变成在高中时期走马灯似的男女关系,那你就让自己错失了最好的礼物。

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约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

派博牧师影响力极大的事工“渴慕神”有中文网站,可以通过百度搜索关键字“渴慕神”访问,网站地址为:https://www.desiringgod.org/languages/chinese-simplified

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慢性疼痛如何荣耀神?

译/Caleb 校/JR

慢性疼痛如何荣耀神?

今天我们讨论无法缓解的慢性病痛,话题有些沉重。一位男性听众匿名来信:“派博牧师,您好。感谢您为这个节目的付出,也感谢您选择回答我的问题。我的母亲是一位基督徒,她患有严重的神经痛,无时无刻不在饱受折磨,目前没有任何药物可以缓解她的症状。我们向上帝祈求怜悯,但是祂似乎拒绝做出任何回应。这种无法缓解的慢性病痛可以荣耀上帝吗?”

约翰·派博牧师的回答:

耶稣被钉的前一夜,彼得在犹大离开后问耶稣:

“主往哪里去?”耶稣回答说:“我所去的地方,你现在不能跟我去,后来却要跟我去。”彼得说:“主啊,我为什么现在不能跟你去?我愿意为你舍命!”耶稣说:“你愿意为我舍命吗?我实实在在的告诉你,鸡叫以先,你要三次不认我。”(约 13:36-38)

果然,耶稣的话应验了。彼得三次否认耶稣,等他后来意识到自己做了一件可怕的事情时不禁懊悔痛哭。

不可摇动的爱

几周后,耶稣从死里复活。他和门徒们聚集在加利利的海边,但是他特别关注其中的一位——曾经三次辜负他的西门·彼得。他引导彼得三次发出爱的告白,以此来解除他因为三次否认主的自我定罪。

耶稣对西门·彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”  耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”  第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。” (约 21:15-17)

现在回忆一下,彼得否认耶稣之前,耶稣曾说:“我所去的地方,你现在不能跟我去,后来却要跟我去。”由此我们明白,彼得一开始不能跟随耶稣,是因为他没有以应有的方式来爱耶稣。但是,后来耶稣重新引导彼得,使他发出一种新的、更深的、不可动摇的爱。因为,获得赦免多的,爱也多(路 7:47)。

一路到底

接着,耶稣说:“你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”(约 21:18)他又预言了彼得的殉道:(耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀神。)说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”(约 21:19)

耶稣的意思是:“彼得,现在你准备好了。你要上十字架。你要一直跟着我,一路到底。我曾说‘你现在不能跟随我’,因为你在那时爱还存在缺陷。如今,你已经三次表达过‘你爱我’,我肯定你是爱我的。你对我的爱已经没有瑕疵。所以,你要跟着我上十字架。”耶稣补充道:“你的死将荣耀上帝。”

彼得一定被吓得够呛,心想:“耶稣,我向你证明了自己是真心悔改,并且你也接纳了我,肯定了我如今对你的爱真实而深刻。然而,我得到的竟是一个惨死的承诺,这一切如何荣耀上帝?”

为了荣耀上帝而受苦

假设当时耶稣说的是:“彼得,你年少的时候,随意往来……但现在你已经证明了你对我的爱,已经真正悔改,准备好服侍我,所以你要在余下的二十年人生中面对无法缓解的慢性病痛,为了荣耀上帝。”如果是这样怎么办?

事实上,这是耶稣对许多基督徒说的话。请思考一下。基督徒遍布世界各地——真正的基督徒,用心灵和诚实敬拜上帝的基督徒,操练爱心的基督徒,真正悔改的基督徒——他们之中有很多也在经受各式各样可以想象到的悲伤、损失、压迫、残害、疼痛和疾病。保罗说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”(罗 8:35)他列举了所有可能对信心造成的威胁:患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。其中不妨再补上“无法缓解的慢性病痛”。如果耶稣预先将“彼得最后被钉十字架”描述成“荣耀上帝”,那么其他所有的痛苦也可以并且应该为了荣耀上帝而忍受。

所以我们问,怎么能这样?《圣经》的解释很多,在此我只提两个。虽然我深知“做”比“说”难一万倍,但是既然受召,我就要按着《圣经》传讲上帝的话语。

基督至大

苦难荣耀上帝的第一种方式是,如果我们经历苦难而没有咒诅上帝,没有离弃基督,并且为着他的荣耀和信实宣告自己是他的朋友、仆人、门徒、跟随者、爱人,我们就是在告诉别人,“拥有基督”比“脱离痛苦”更重要。藉着与他同行,在苦难中紧紧抓住他,不离弃他,“我受苦”变成了“我与基督一同受苦”。

如此一来,通过我们不离不弃的忍耐,不负于他奇妙的恩典,基督的信实、宝贵、良善、智慧、能力便得到了印证和显明。保罗就是如此打那美好的仗。他说:“照着我所切慕、所盼望的……无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大……我死了就有益处。(腓 1:20-21)换句话说,不要因为死亡带来的悲伤和痛苦离弃基督,即便缓慢、痛苦的死亡也可以荣耀上帝,因为我们高举基督大过自己的生命。

苦难成就更大的荣耀

苦难荣耀上帝的第二种方式是相信《哥林多后书》4:17的应许,这比《腓立比书》1:20-21把死算为荣耀上帝的益处更令人惊奇。保罗的一生是苦难的一生,经历非比寻常,只需读一读《哥林多前书》第4章或《哥林多后书》第11章。他说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”(林后4:17)。

换句话说,当我们看不到地上的苦难具有任何益处时,《圣经》把我们的注意力转到天上,并告诉我们:多年的苦难不是没有意义,没有价值、徒然的。实际上,这些苦难正在“产生”更大的荣耀,这是“成就”一词的希腊原文的意思——“带来,产生”。不仅“死了就有益处”,而是“有更大的益处”。每一次痛感袭来,如果意识尚存,我们可以告诉自己:“上帝会补偿我们的。祂会补偿的。痛苦不是白受的。”在天堂,我们会回顾所有这些年遭受的、看似毫无意义的悲伤和痛苦,并欣慰地说:“这是值得的。祂让一切都变得值得。”

所以,我为这位朋友的母亲祷告:天父,你愿意使她得医治吗? 你愿意以耶稣的名义,使她得医治吗?在你降下医治前,请保守她的信心不至摇动,因为你的慈爱比生命更好(诗 63:3)。

本文由报佳音书店译为中文。由desiringgod.org事工授权翻译制作。翻译版权所有,转载请注明出处。原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/how-does-chronic-pain-glorify-god

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