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译/简阳 校/Rebecca

鉴于派博牧师对离婚和再婚直言不讳的态度，我们的收件箱中有很多关于这方面的问题。下面的问题来自一位名叫丽莎的听众。“亲爱的派博牧师，我读过您关于离婚和再婚的长篇文章，我完全赞同您的观点。文章结尾您重申只有神才能结束一段婚姻，这是对的。然后您接着讲维系二婚是可取的，我注意到您没有给出经文来支撑这一观点，这我就不敢苟同了。所有其他经文似乎只证实了婚姻是不可被拆散的，有没有经文表明，离过婚的配偶应该继续维系他们的第二段婚姻呢？”

 以下是派博牧师的回答

我要留下吗？

必须指出的是，提出的这个问题是每个人都得去面对的，而非只有对离婚再婚持保守看法的我一个人。这是每个人都要面对的问题，除了那些认为所有离婚和再婚都符合圣经的人。倘若你对离婚再婚设有任何底线，你迟早会遇见逾越了这界限的夫妻，他们步入了本不该有的婚姻殿堂——不止我，你也会认为他们本不该结婚。

所以，这几乎是每一个基督徒都要面临的问题。倘若你现在这段婚姻是个错误，当初就不该结婚，那么你还要继续这段婚姻吗？这就是问题所在。我的回答是肯定的。在神面前诚实地向配偶、也向神忏悔，承认这段婚姻本不该发生。请求配偶和神的宽恕、也许还有你前配偶的宽恕，然后继续履行你对现配偶立誓时所作的承诺，而非再一次背叛诺言。

丽萨的问题是：有经文支持这个观点吗？她意思是，派博牧师您不过是说说而已，圣经是怎么说的呢？在此我想说：我可能是错的，我可能不恰当地从经文中得出了这个推论。但在我看来，圣经中确实有那么三四处指向这一点，我马上一一说明。

1. 遇见基遍人

《约书亚记》9章记载了关于基遍人的故事，你也许还记得，基遍人听说约书亚和以色列人正在攻城掠地，他们知道自己将是征伐名单上的下一个目标，他们害怕被灭，于是假装是从遥远外邦跋涉而来。他们对约书亚撒了谎，使约书亚与他们立约，许诺不击杀他们，因他们谎称自己不在以色列百姓中间居住。

约书亚起了誓，在神面前许诺不击杀基遍人，后来发现基遍人蒙骗了他。《约书亚记》9章19节:“众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华-以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。’”

不该立这个誓约的原因有两个：（1）基遍人对以色列人说了谎；（2）经上明确说以色列人在立约前没有求问神——但神曾明确指示以色列人灭绝这地的一切居民，也包括基遍人（参书9:14、24）。

如今以色列人要在进退两难中遵守这个本不该起的誓约，由此显明了信守誓言、履行约定的重要性，哪怕这誓约当初是错误的。我要说的是，这也许表明——我认为这的确表明了——你发誓做一个人的丈夫或妻子，直到死亡把你们分开，立这誓约不可不慎重。

2.井边的妇人

耶稣对井边的撒玛利亚妇人所说的话清楚表明他确信这妇人有五个丈夫，而现任并不是她丈夫。耶稣是这样讲的：

耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”（约 4:16-18）

让我们思考一下，寓意何在？

诚然，在希腊语中（译注：新约最初是希腊语写成的，后被翻译为其他语言）——这里包括这节经文——丈夫和男人，或是丈夫和男性用词并无任何不同。因此可以翻译为“你已经有了五个男人，你的现任并不是你男人。”

哪怕这样去翻译，也无法区分她的第六任和前五任有何不同，因为耶稣说：现在这个不是你男人，以前那些才是你男人。等于说，现在这个不是你丈夫，以前那些才是你丈夫，意思有什么不同吗？我只知道这表明了，他们曾经举行仪式正式确定了关系，在仪式上作出的某些承诺被认为是婚姻关系、或是夫妻关系的开始。

由此看来，耶稣似乎认为前五任才是她真正的丈夫，而非无婚约的同居男友。

3.嫁娶离异人士

有趣的是，我和T4G（译注：Together for the Gospel 是一个世界性基督教大会，成立于2006年，每两年举办一次，参会人员为各国牧师和教会领袖，因未查到该会议的中译名，故采用其英文简称T4G）的各位探讨过这个问题，我不记得是谁曾提到，反正是其中一位，言辞颇为激烈：耶稣确实说了“嫁娶”一词，是因为他们本不该嫁娶，却违禁做了夫妻。但你要明白我的意思是，“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（太 5:32）。

祂没有说他们假结婚或是要结婚。祂说的是嫁娶。祂不说假装结婚或是打算结婚——是的，那听上去像是一桩真正缔造良缘的婚姻。他们这姻缘本不该造就，一旦缔结，就是犯奸淫了。

在《马可福音》10章11-12节祂说过类似的话，“耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”

故此，倘若耶稣愿意把错误缔结的夫妻关系称作婚姻，那么我认为我们应当让人们对婚姻一词中蕴含的永恒神圣（直到死亡把我们分开）不失期盼。要警惕再婚意味着犯奸淫，“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，”这句话并不是说错误缔结的夫妻关系不能通过忏悔和宽恕获得赦免，而是说不圣洁的夫妻关系需经过忏悔宽恕后奉于神前才得圣洁。因这类婚姻在诸多层面都是不洁净的。

4.坚守

最后一点想法，如果说一段明令禁止的婚姻关系可以祝圣成为圣洁，这话听起来很奇怪的话，不如想想以色列人的王权，圣经中还有好多这样的例子。

在《撒母耳记上》8章6-7节，人们来见撒母耳，说：‘现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。’撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。’”

然而，尽管王权诞生管理百姓与神权统治的这一关系开端是罪恶的，神依然把王权纳入了祂的计划，耶稣作为大卫的子孙后来成为了万王之王、万主之主。

这就是我在圣经中找到的四个原因、四类例子、四处经文。我要呼求那些本不该步入婚姻殿堂的夫妻们伫足于此，认罪悔改并洁净自己，以信守神圣婚约之誓言。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址: https://www.desiringgod.org/interviews/divorce-remarriage-and-honoring-god

译/jelly 校/Rebecca

我们有六十多封来自苏格兰、美国和印度的听众的电子邮件，他们都想知道与瑜伽有关的问题：练习瑜伽仅仅是身体上的锻炼，还是会不可避免地参与到东方的宗教中？一位名叫托德的听众写道：”作为一名医疗工作者，我对瑜伽和太极拳等东方的锻炼方式很感兴趣，因为有记载称它们对健康有益处。一个基督徒可以良心无亏地练习这种源于神秘主义的东西吗？” 派博牧师，你怎么看？

重新定位问题

我想说的第一件事是，对于生活中的未知事物有两种处理方法。一种方法，我称之为维持圣洁和敬虔下限的方法，另一种方法，则是追求圣洁和敬虔上限的方法。

在第一种情况下，你的典型问题是 “那么，它有什么问题呢？” 这将适用于电影和音乐，孩子们经常问他们的父母，”它们有什么问题呢？” 另一种方法则不是问：”它有什么问题？”而是问：”它能使我更像基督吗？它能使我对耶稣更加忠诚吗？我是否会因为它更有能力，更被圣灵充满？我是否会因此在祷告中更有能力？它会使我有更好的见证，还是会使我软弱？它是否会帮助我更敏锐地在灵性上分辨出撒旦在这个世界上的手段、并帮助我在天上积蓄财宝？它是否会帮助我以神和他在耶稣里为我所做成的救恩为乐？”

你可以看到，有这两种生活方式。一种是想通过越来越亲近神，来最大限度地提高敬虔和圣洁，另一种是只想做尽可能多的事情并且不被罪恶显然地绊倒。我并不是在说，每一次你面对一个有争议的活动时，你都得因为上述的权衡而选择放弃。我只是希望人们带着对敬虔的最大热情来思考问题，而不是只考虑敬虔和圣洁的下限。这是我想说的第一件事。

对世界观的看法

其次，我想说的是，瑜伽和太极拳（基于我所知道的一点和我所做的一点研究）的根源都是东方的世界观。这与基督教对上帝的理解和他在世界中的工作方式深刻地对立。因此，瑜伽之于身体，正如符咒（mantra）之于嘴唇——这就是我对它的定位。关于符咒，有一种解释说，”一个人必须反复吟唱、诵读一个词或一个短语，直到他/她超越了思想和情感。在这个过程中，超意识被发现并得到实现”。请注意，通过那种类似符咒的方式，吟唱诵读的“词语”会进入人的超意识。换句话说，瑜伽可以被视作口头重复吟唱和哲学的扩展版：通过肢体运动、情感和智力，实现这种超意识。

瑜伽注重身心的和谐。瑜伽的哲学来源于印度的一种形而上学信仰。瑜伽这个词来自梵语，意思是合并或联合。该哲学的最终目的是通过使用咒语和某些种类的身体练习或冥想姿态，在身心之间取得平衡，达到一种自我启蒙。为了达到这种状态，瑜伽使用呼吸、姿势、放松和冥想，以便带来一种健康、活泼、平衡的生活方式。这或多或少是他们在网络上很多地方的说法。

例如，如果你去明尼阿波利斯基督教女青年会的网站，点击 “健身课程”，你会得到22个关于瑜伽的参考。这包括初级瑜伽，MS瑜伽，青少年瑜伽，青少年舞蹈和瑜伽，以及面向所有人的瑜伽课程。

太极拳也是如此，即便它比瑜伽的形而上略弱。太极拳有中国宗教或形而上学的根源，有一个定义说，太极拳被理解为存在的最高可想象的原则——至高、至极。这就是太极拳这个词的意思。至高、至极创造了阳和阴。运动产生阳气，当它的活动达到极限时，它就会变得平静下来。通过宁静，至高、至极又产生了阴。

当宁静达到极限时，就会回到运动中，运动和宁静交替进行，成为彼此的源泉，阳的转化和阴的结合产生了一切，而这些又相互转化，使得这个过程永无止境。这或多或少是我在一点点研究中了解到的。

彻底不同的根基

基督徒的世界观与这两者（瑜伽塑造的观点或太极塑造的观点）完全不同。我们对历史、对上帝和对幸福的态度是完全不同的。

在基督教中，“完全”来自于上帝。他使用语言，使人类能够较为容易的理解他。上帝与人之间的沟通，是通过一个人，即耶稣基督。他成为人的样式，传讲人类头脑能够明白的信息，而不是消除人的思想。通过他的死亡和复活，他客观地胜过了撒旦、在上帝面前除去了我们的罪，为我们带来了真正福音的信息。耶稣的道成肉身、流血舍命和复活是历史的真实，也是所有人永远得救的根源。

基督徒的逐渐“完全”，是通过我们的头脑不断的理解上述信息，通过圣灵的内住，通过我们所理解和相信的应许，通过对这些客观应许的喜乐的默想，通过圣灵的更新，通过在我们默想时理解的客观话语使我们越来越像基督（因为我们在上帝的话语和福音中看到了他的荣耀），通过对真理的实践（引导我们去帮助他人），以及通过更新的敬虔生命进入永生（在永生中，上帝是我们永永远远的喜乐）。

这就是基督教。它与瑜伽和太极拳中流露出的冥想、身体、情感和智力练习背后的那种世界观完全不同。

身体的七个原则

请思考基督教的完全和身体之间的关系。如果你问：”这与身体有什么关系？这与锻炼和你的身体参与的运动有什么关系？” 那么我会说，基督徒对身体健康的看法基于圣经所启示的真理，这包括：

1. 我们是堕落的，身体、情感和智力都在全体受造物所受到的诅咒之下。因此，我们都会死亡。

2. 如果我们信靠耶稣，我们将会从死里复活。这就是我们所追求的主要的、终极的的健康。我们将在复活后的新天新地里全然健康——身体健康、灵魂健康，并且思想健康。这是我们的荣耀，也是我们的盼望。

3. 同时，在今生，我们的外体会”渐渐衰残”，但我们的内心却会”一天新似一天”（林后 4：16）。

4. 所以，正如保罗在《提摩太前书》4:8所说，相比而言，身体上的锻炼益处较少，但灵里的操练在各方面都有益处（就像我前面提到的那样）。

5. 我们应该避免在不必要地情况下损害我们的身体，因为我们的身体是圣灵的殿，我们应该在上帝给我们的目标中寻求它们的最大效用。身体健康是美好的，但它不是我们的终极目标。它是实现更大目标的一种方式，而且是一种有限的方式，因为还有比拥有一个超级健康的身体更重要的东西。

6. 我们可能通过死亡的方式来实现我们的终极目标——在一些传教活动中冒着生命危险，不惜患上埃博拉或疟疾或河盲症等疾病。我们并不追求最大程度的身体健康。身体健康只是终极目标下的一个从属的、有用的手段。而且，为了别人的益处，我们可以去冒着失去生命危险，故此，追求身体健康可以为我们的终极目标让步。

7. 因此，任何开始取代追求圣洁和奉献性的服侍（我们可以据此放下我们的生命）的身体养生法，都可能正在发展成为我们的偶像。在我看来，在这个问题上，瑜伽和太极拳已经通过它们的名字阐明了自己的立场：他们的名字意味着东方宗教的世界观。

因此，对我而言，由于我评估的方式，是要最大程度（而非最小程度）地追求上帝所要我得的、并要最大程度地追求灵魂的兴盛，我不会选择瑜伽这类锻炼方式，而是会选择其他的锻炼方式。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/is-yoga-sinful

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

最近，我们收到了许多重要问题是有关《帖撒罗尼迦前书》4:16-17这段被提升天的经文的。其中，新泽西州的乔纳森提问说：“您好，派博牧师！当一个人离世时，基督徒对此的经典语录是‘他们现在已经与主同在了’，但在《帖撒罗尼迦前书》4:16-17中，保罗像是在说，离世的基督徒当主再来时才能见到他的面。那么基督徒到底是离世时就能到主那里还是要等他再次降临时才能见他呢？我想我的问题是：基督徒离世后，见主与复活，孰先孰后?”

以下是派博牧师的回答：

 

要等几时？

这是个极好的问题，因为《帖撒罗尼迦前书》4:16-17看起来的确如乔纳森所说，死去的信徒必先从死里复活，照此说来，与主的初次见面是当他再来之时，而不是在死后立即发生的。

经文看起来确是如此，但我确定这不是保罗真正的意思，我会试着给出解释。我认为，有两处圣经经文清楚地告诉我们，保罗确信他与众信徒死后将立即与主耶稣同在，并亲眼见他的面。

 

脱离肉体

首先，请看《哥林多后书》5：6-8：“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”

保罗面临着两个选择。我要么住在身内——也就是说不与主同住——要么死了与主同住。

第9节：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。” 保罗没有认为存在一段时间，是我们的肉体死了，却没有与主同住的。死是为了离开暂时的肉体，与主同住。

这不是他的第一选择。这是我们在葬礼上可能会纠正的一个事情。我们不想让人误以为使徒的第一选择是灵魂离身与主同住。他的第一选择是在死前迎接主耶稣再来，让他的身体披戴永生。

但他说，我们死了更好。所以，他的第三选择是留在世上工作，第二选择是灵魂离身与主同住，第一选择是“来吧，主耶稣，给我一个新的身体，让我永远不必脱离肉体。”

好得无比

另一处经文在《腓立比书》1:22-24：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”

现在，对保罗来说又有两个可能，其中一个是死了让灵魂安睡墓中。他没有选择离世并让灵魂在墓中安睡，直到主来。

这两个可能是：继续在世活着，或者与基督同在，选择哪个更好呢？我敢肯定保罗对于以下这点是毫无疑问的：在今生我们凭信心得以与基督喜乐地联结，甚至死亡都不能叫我们与基督隔绝。但当他的灵魂离开肉体，或当他殉道时，那种与主相交的美好，是远远超过他在世所体尝到的。

 

孰先孰后

现在，让我们来谈谈《帖撒罗尼迦前书》第4章吧。你需要静下心来好好思考，因为这段经文的逻辑非常重要。我认为它又缜密又复杂。

经文说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来”（贴前4:14）。这意思看起来像是耶稣把死去的信徒从所在的天堂带下来。的确，天堂里是有灵魂的。这点我们刚刚就《哥林多后书》第5章和《腓立比书》第1章已经讨论过了。

“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”（帖前4:15）。这段经文看起来也像是说，我们只剩灵魂的存在——身体在墓中，灵魂与主同在；如此说来，那些仍旧在地的人不能在睡了之人以先见主。

但是在这里还有一个问题：为什么那些存留在地、活着的人不能在睡了之人以先见主。经文说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活”（帖前4:16）

这就是为什么我们不能在睡了之人以先见主。他们先复活。然后，我们这活着还存留着的人将一同被提——没有谁先谁后，而是和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。“这样，我们就要和主永远同在”（ 帖前4:17）。

至于为什么那些活着的人当主再来时不能在睡了之人以先见主，是因为睡了的人要先复活，然后我们才能一起升天。没有先后之分：“哦，你必须先走”。我们是一起在空中见主。没有谁先见主，也没有谁后见主。我们所有人都是一起见主。

人人平等

以下是我结合这三处经文得出的结论。《帖撒罗尼迦前书》4:15中的“之先”并不是指死人在活人之前到天上见主，当然，事实显然是这样的，只是保罗没有谈及而已。

“之先”指的是以复活的身体率先进入主再来的荣耀里。

让我再说一次，因为这就是16节和17节中“之先”的意思。保罗说，我们不会在那已经睡了的人之先。在他们之前先到哪里呢？是以复活的身体进入主再来的荣耀里。

换句话说，保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:14-16节所说意思是，当死人复活、基督再来那一天完美的喜乐临到时，无论是视觉等肉体感官享受还是肢体上的欢呼雀跃，活着的人都不会比死了的人有任何优势，因为在基督里死了的人要先复活。

也就是说，在空中与主相聚的荣耀来临之前，所有死了的信徒的身体都要从死里复活，重新与灵魂结合，然后整个基督教会，或活着的，或复活了的，将一同见主，一同迎接他来建造他自己的国度。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/will-we-meet-jesus-as-soon-as-we-die