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派博:战胜情欲的两个策略

译/Jael 校/Rebecca

到目前为止,我们收到的所有邮件中最常见的问题就是如何战胜情欲今天的问题来自一名匿名听众。派博牧师,我是马里兰的一名女大学生,我很喜欢听您的节目。感谢您每周都给予我们鼓励,教导我们真理。我的问题是:一个人到底怎样才能转变他的所思所想?《圣经》中提到要改变我们的心,但我觉得行出来并没有其中描述的那样容易。近来,我一直在与情欲的思想争战,这些思想让我心里非常内疚与不安。尤其是我还身处在性狂热的文化中,我该如何处理这样的思想呢?我想要与试探争战。每一次情欲的思想冲击我时,我都感到自己伤了神的心。我怎样才能如圣经所说的转变自己的心思意念,使我赢得这场令我疲惫不堪的艰难争战呢?

下面是派博牧师的回答:

一个人到底怎样才能转变他的所思所想?”这是她的第一个问题。让我先谈谈这个。她的留言中有许多点,我可能不会一一解释,但让我用二分法给我们在马里兰的女大学生朋友提供一个转变思想的思路。然后我再试着在一些细节上加以补充。

保持健康

让我用健身的比喻来解释如何在灵性和心理上恢复健康。几乎每个人都清楚一个常识,如果你想要身体健康,你必须在两个方面有所转变。我认为这两方面在我们的灵性上同样适用。我们可以称之为“抵挡”与“接受”。

我所说的抵挡是指进行那些使你的肌肉承受大量非自然压力的运动。比如,你希望你的二头肌更加强壮,以便举起更重的包裹,或者更轻松的举起稍轻的包裹。你可能会举着十磅、十五磅,甚至二十磅的重物不停地上下卷动——最后一次,你再也举不动了,因为你的二头肌承受不住阻力了。

讽刺的是,在抵挡的过程中,二头肌却变得越发强壮。你让自己看起来像个傻瓜,用颤抖的手不停地将哑铃举起、放下,直到第十次、第二十次的时候,你再也举不动了,这真是件古怪的事。但几周后,度过这段虚弱的日子,你会猛然发现,你的二头肌变强壮了。

我所说的接受,是指你要吃健康的食物,保持充足的睡眠。之前说的是抵挡,这回是让某些好东西进入你的身体。

这是比喻,你可以用这样的方式健身,亲身体验一下我所说的是否正确,因为这方面我不是很懂。但它对我个人来说是很管用的。

击退黑暗

现在,让我们如圣经所教导的那样,把这个比喻应用到属灵和心理健康的层面上当然,抵挡和接受不是先后进行的。比如你不会某个时期进行力量训练,另一个时期吃健身餐。不,这两者是要同时进行的。

首先,抵制是合乎圣经原则的。《雅各书》提到,“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”(雅4:7)。保罗在《罗马书》8:13中说,“若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”所以我们可以用强有力的抵制治死特定的罪。

《雅各书》1:3写道,“你们的信心经过试验,就生忍耐。”所以信心受试验就如同你的二头肌抵制杠铃。当你的生命中出现一些试探或痛苦,威胁着要胜过你,摧毁你的信心和圣洁时,你必须紧紧抓住上帝的应许,竭力地抵挡心里的怀疑和不信。

所以,击退漫涌而来的黑暗,就像你做俯卧撑推地板一样。为什么呢?因为这会帮助我们生发毅力和耐力。这意味着,那些试炼,那些不信和试探的压力,必须靠着信心才能抵制得住,除此以外,试炼还有两点意义。

1. 这些试炼帮助我们在未来有力量抵制得住更大的试炼,更大的试探,和更大的痛苦。

2.这些试炼帮助我们相对轻松地面对曾经使我们跌倒的所有试炼,以致于我们不会每次遇到试探(比如性的试探)时都陷入危机中。

五秒钟定律

所有这些都适用于情欲和性的试探,因为那是我们必须抵挡的思想和试炼。我们必须抓住基督的应许,信靠它,然后使用它主动地把这些思想从我们心里驱逐出去。

我们要说:“不,不,不!”我是认真的。我没有开玩笑。一旦有情欲的思想或图像进入你的心,你有5秒钟的时间可以决定是让它掌管你的心还是对它说:“不,你出去,奉主的名,从我心里出去!”

你必须把你的注意力集中在上帝那些超越的应许上:“耶稣比这一切更好。耶稣可以使我满足。他也说过:退去吧。”只要你持续地抵抗,那些思想就会退去。

这就是我所说的“抵制”之意——思想转变的第一部分。我想鼓励你,尽管一开始可能会很吃力,但你如此行,一定会结出和平的圣灵果子。读一读《希伯来书》12章,你会明白我的意思。

空腹跑步

好,现在是第二部分。刚刚说的只是第一部分,许多基督徒试图仅仅通过圣洁的抵制来面对试探和失败。这样是不管用的,从长远来看,这是行不通的。

让我解释一下“接受”这一部分。保罗说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后3:18)注意,圣灵,是从神来的。我们是圣灵的接受者。这是有关“接受”的方面。

我们如何定睛主的荣耀呢?主要是通过他的话语。我们流连在关于基督他自己和他工作的甜美文字间。我们藉着信心,乐意把自己的思想浸泡在上帝话语的砂锅里。我们将自己的眼睛,心的眼睛,定格在耶稣身上。

我们越是读经默想,越是能透过心灵的眼睛感受基督的美,也越能体会基督的心意,喜好和信心。我们将乐意被改变。

啊,这样乐意的接受改变是多么美啊!以致于魔鬼的毒钩完全失去了效用。

新造的人

这里插入另外一段经文。《歌罗西书》3:10提醒我们,在基督里我们是新造的人,我们是新的自己。但我们必须穿上新人。那就是,接受一个新的自己,像穿大衣一般有意识地接受他。

但《歌罗西书》3:10里有一个表达,告诉我们如何穿上新人。圣经说:“穿上新人”——然后出现这个表达——“这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。”所以,这个新人的心思信念、欲望、思想都在知识上更新了。

这就好像是说:“越是仰望耶稣,你的思想情感就越容易改变。你也会感受到自己被更新”

新的知识

下面我分享最后一段经文,也是关于定睛基督而被更新的——知识上的更新。它特别与性的试探有关。保罗说:“神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”——接下去是重点——“不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。”

注意,保罗把性欲对我们生活的控制和毁坏看做什么呢?他说性欲,邪情私欲会毁坏不认识神的人。他们如同《歌罗西书》3:10中那些不认识神的人,如同《哥林多后书》3:18中那些看不见主的荣光,不自我省察,不知道、不理解,也无法接受关于上帝知识的人。

换句话说,他们还未在知识上得到更新。他们还未决心日夜瞻仰耶稣的荣美,如此也无法拥有主的形象。他们被自己的邪情私欲支配,因为他们还未穿上新人,在知识上得到更新。

这就是改变我们心思意念的圣经模式,通过这样的方式,我们不会那么容易被情欲的试探击败。这个模式既可以帮助我们抵挡不信、试探、怀疑和撒但的工作,也可以使我们藉着神的话,欢喜快乐地接受耶稣的宝贵、荣美和大能。久而久之,抵制和接受就改变了我们的心思意念。

原文来自DesiringGod网站,Podcast:Ask Pastor John,原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/two-strategies-to-win-the-war-on-lust

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派博:为何在25日庆祝圣诞,据说这是个异教节日?

译/Jael

这周六是圣诞节,是我们庆贺基督降生的日子。每年我们都会收到有关圣诞节的问题。

现在我们即将回答大家非常关注的有关圣诞节的一个问题,我在邮箱里至少看到了35封与此相关的邮件。教会起初为何开始在12月25日庆祝圣诞。这个日期似乎与一个异教节日有关,这个节日在古日耳曼语中的词根是yule 或者 yuletide(意为“太阳”)。在那些邮件中,大多数来信者都提到了上帝禁止他的百姓随从外邦的风俗、假期和宗教节日。他们特别引用了《列王记上》12:33、《申命记》12:29-32的经文,《马可福音》7:9中耶稣亲自的教导,还有《耶利米书》10:1-4中对基督徒种植圣诞树的警告。           

这个问题,我在圣诞节解答,是否有点不太友好,我不知道。但这些邮件中,有一封来自听众米歇尔的,是非常具有代表性的。“您好,派博牧师!基督徒为什么在12月25日庆祝耶稣降生呢?在我重生之前,我是一名庆祝太阳神的异教徒。据我了解,君士坦丁将耶稣降生的日子定在12月25日,在某种程度上是为了以此代替一个异教节日,使异教徒更容易改信基督教。但我重生之后,一想到要庆祝圣诞节,我的心里就感到不安。我这样应该吗?”

下面是派博牧师的回答:

让我简单解释一下这几段经文,指出一个可以思考的方向,然后再介绍圣诞节为什么是12月25日,或许可以给大家提供一个指导原则。

远避偶像

在《列王记上》12:28中,拜偶像的耶罗波安王铸造了两个金牛犊,使众民拜它们。接着经文33节说,他“私自”定下月日,立作节期。我想这可能就是人们疑惑的点。那么,这里关键的问题就是公然地向两个金牛犊进行偶像崇拜。对应到今天就是:“让我们随便选个日子——比如12月25日——来庆祝我们被称为义,是靠着这件事而非基督宝血成就的义。”这可能就是对应过来的意思。具体哪一天不重要。这个问题的实质是偶像崇拜。

《申命记》12:31警告以色列民,当他们进入应许之地,“你不可向耶和华你的神这样行…甚至将自己的儿女用火焚烧,献于他们的神。”接着神补充道:“凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减”(参申12:32)。在旧约中,关于如何亲近神,有许多细致的规定。例如,祭司如何献祭,献什么祭,在哪里献祭等等。

那么,今天在新约中的我们,是否仍被如此细致的规定所限制,不可加添,也不可删减呢?我可以立刻作出回答,我想答案是否定的。

在《马可福音》7:9中,他们(法利赛人和文士)离弃了孝敬父母的诫命,无视父母的需要,假装把应当供养父母的钱财奉献给圣殿。在这里,问题的关键不在于人的传统——那不是问题所在——而在于他们违背了神的诫命:“当孝敬父母”(出20:12)。

《耶利米书》10:2-5说道,“你们不要效法列国的行为……他们在树林中用斧子砍伐一棵树,匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它,用钉子和锤子钉稳,使它不动摇。它好像棕树,是旋成的,不能说话,不能行走。”这里的重点是,把被造物制成偶像完全是无稽之谈,比如一棵树,你用自己的斧头塑造它,用自己的双手装饰它,你用自己的推车推着它,然后你跪下向它敬拜。先知们认为这是极其荒谬的。这实在是一个向所有年龄段信徒暗含的警示,不管是在圣诞节还是在任何其他的日子里,都不要将信心从我们永活的神转向一个被造物,把它当做一个比永生神更爱你的对象来对待。

所以,我认为这些经文并没有指责基督徒选择某个特点日子纪念基督的道成肉身是错误的。

辨别日期

好,那么问题来了,为什么是12月25日呢?这里面是否有一些让我们迷惑不清的东西呢?我调查和研究了历史上学者们关于为何在12月25日庆祝圣诞节的一些观点,在我看来,他们似乎并没有达成共识。所以,这个问题可能会给我们带出一些建议,也可能没有。对这个问题,有许多不同的解释。我在这里列举两点。

其中一种解释是说,12月25日是庆祝太阳神降生的一个异教节日,基督徒以庆祝真正世界之光的方式来改变和对抗异教思想。这是一个解释,其历史不仅涉及到日耳曼时代,还追溯到了罗马时期。

另一个解释是,由于种种原因,教父们相信耶稣是在3月25日受孕的,大约在他受死之日前后,因着上帝造人是通过母亲怀胎九个月,所以,算起来,圣诞节是在12月25日。

那么,哪一个解释是先提出的呢?以下是《牛津基督教思想指南》提到的:“有一种假设认为,12 月 25 日被选为庆祝耶稣诞生的日子,是因为人们相信耶稣受孕是在3月25日。如果这一假设成立,那么在罗马皇帝奥勒良颁布法令之前,12月25日就已经成为基督教的圣诞节了。当法令颁布时,这可能同时给这一基督教节日带来了机遇和挑战。”

换句话说,他们也不确定这些观点孰先孰后:这个特定的日子,是异教徒先定为太阳神诞生的日子还是基督徒先定为基督道成肉身的日子呢?所以,坦率的说,我认为基督徒将12月25日特别设定为基督道成肉身之日的这件事,我们没有理由视之为一个严格的教义。

庆贺基督为王

但是,也许这个问题可以给我们带来一些指导性的原则。新约的敬拜方式与旧约那种被条条框框约束的正式的敬拜方式截然不同。你会发现新约针对正式敬拜,几乎没有明确规定哪些是必须执行的,哪些是被严格禁止的。可能是有一些规定,但不多。

我曾经论证过,甚至刚刚在节目中也提到过,这个问题的原因是,新约与旧约不同,它是赐给地上万国的指南,而不是以色列或其他文化的礼仪书。在新约里,世界上成千上万的文化都以他们的传统向神敬拜,所以各地敬拜的具体形式是不同的,因为新约并没有像旧约那样明确规定我们敬拜的仪式、次数和季节。我想强调的原则是:

凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的都属乎主。倘若一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。但若有人对你们说“这是献过祭的物”,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。(林前10:25-28)

那么,原则是:只要没有涉及偶像崇拜,只要没有向异教徒、向世界表现出我们有任何敬拜他们的神的举动,在基督里,基督徒有吃祭偶像之肉的自由。这是一个严肃的原则。

所以,我认为我们的生活与文化有很多方面的重叠,不仅仅是圣诞节,而是每一天——我们的生活和生活方式,有无数种与文化重叠的情况——我们应该竭力以基督为至宝,将世界及其上的看作粪土,并以这样的方式来度过生活与节日。这在圣诞节期间对我们来说是个很大的挑战。

在圣诞节彰显基督的三种方式

我和诺埃尔刚结婚时,对这个问题有一些思考,让我介绍一下我们的做法,以此来结束这个话题,我并不是说我们做得很完美,也不是说大家都应参照我们的方式来做——我只是介绍一种思考问题的原则。

那时我们准备庆祝婚后的第一个圣诞节,作为一对已婚夫妇,我们既想尊重从父母那里继承来的传统,又想按照我们家庭自己的方式来做,我们希望我们的庆祝方式能尽可能地彰显福音。我们如何在圣诞节向我们的孩子和所在社区见证基督呢?我将提到三件事。实际不止三件事,但在这里我提三件。

1.以基督为中心的传统

我们从来都不摆放传统的圣诞树。这对我们来说有点古怪。我们打小是在圣诞树边长大的。我想我们所有的孩子家里都有圣诞树,我们拜访的朋友家也都有圣诞树,但我们家从来没有在圣诞节期间摆放过一棵传统的圣诞树。

取而代之的是,我们会说:“让我们制作一个大大的马槽,把它放在铺好桌布的桌子中间,然后我们在桌子底下放上礼物,使这一切东西在马槽的情景中,象征性地指向基督。”

2.奉耶稣的名

我们做的第二件事是不使用圣诞袜。事实上,我们甚至连圣诞老人都没有提及过。如果孩子们问起圣诞老人,我们会说:“那不是个真实的故事。它只是人们传说的一个有意思的故事,没有一点是真的。在现实生活中它和圣诞节也没有任何关系。”

但我们为这个袜子换了个名字,称其为“牧羊人的小袋”,孩子们会在12月份为诺埃尔做些零活,比如洗碗、洗衣服等等。她会给他们支付额外的报酬(平常他们做家务是没有报酬的)。他们会一点点地把得到的报酬放在小袋里,为的是最后把这些小袋放在马槽前,就像东方博士将礼物献给耶稣一样。

次日早上,小袋里会留一些小钱给孩子们当做礼物,其余的钱我们会奉耶稣的名,捐给我们家庭共同商定的慈善机构,用来周济穷人。

3.让你的房子说:“圣诞来了”

我们做的第三件事是,装饰我们的房子,使它在社区里显得漂亮。我们所住的社区并不是最漂亮的。而我们家的房子是位于社区的前排——当你走过横跨I-94 和 35W的桥,进入文图拉社区(曾经被叫做菲利普斯社区)时,映入眼帘的第一座房子。那么此时,你最先看到的是什么呢?

我不想让它显得太花哨,但我实在希望它能对人说:“圣诞来了。”所以,我会用上星星,到处都安上星星。这是一座正面挂着基督教横幅的星光闪闪的屋子。每个路过的人都会想要凑近看看这些星星代表着什么,然后他们会看到前门挂着一幅字:“耶稣是圣诞节的主角”。

这就是在庆祝宇宙历史上所发生最伟大事件之一——神的儿子道成肉身的节日里,为了让我们的孩子尽可能欢喜,我们尽了自己所能,做出的三件彰显福音的事。

原文来自DesiringGod网站,Podcast:Ask Pastor John,原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/is-christmas-too-pagan-for-christians

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派博:如何向临终者传福音?

译/Caleb 校/Rebecca

一位威斯康星州名叫米歇尔的听众来信道:“您好,派博牧师。感谢您在节目中讨论了如此丰富的话题。您第1605期节目《如何服侍临终的信徒》特别令我感兴趣,我是一名护士,在医院的肿瘤科工作过三年,护理过很多临终的病患。虽然我现在离开了肿瘤科,但是偶尔还会接触到临终的病人。

在第1605期的节目中,您预设的临终者都是信徒,由此讨论了信仰之战。然而就我而言,我接触到的临终病患更多是非信徒。在这种情况下,我经常陷入激烈的思想斗争。我知道自己很可能是他们进入永恒前接触的最后一个基督徒。几小时或几分钟后,他们便要永远堕入地狱。这引发了我对各种问题的思考。即便临终之人已经丧失了意识,也要向他们传福音吗?在这个时候传福音,是否会触怒病患的亲属?如何帮助临终的非信徒?尤其是他们已经处于弥留之际,理解福音或者回应交流的能力有限,况且此时分享福音对其家人来说也可能不合时宜。对于这种情况,您有什么看法?”

约翰·派博的回答:

为什么放弃分享福音

这个问题的答案通常取决于以下三点:

(1)信心—是否相信《圣经》中关于地狱的教导;

(2)爱心—是否关心临终的非信徒,希望其永远喜乐;

(3)勇气—是否敢于为了他们的益处而违背其他非信徒的意愿。

换句话说,放弃向临终者分享福音基本出于以下三个原因:

第一,缺乏信心。对分享者来说,地狱并不是真实的,不值得惧怕。相反,躺在床上的病患是真实的,如果向他们讲论基督、罪和审判,他们反倒可能因此感到痛苦。放弃分享福音的人认为,减少病患当下的痛苦是一种善行,因为这种痛苦相较将来可能在地狱遭受的痛苦更为真实、有害。

第二,缺乏爱心。即便相信地狱是真实的,但是依然放弃分享,因为他们对临终者不抱有任何强烈的感情,对其获得拯救,在基督里享受永恒的快乐,也不持有任何渴望。或者,他们的渴望不足以催生行动。

第三,缺乏勇气。放弃分享福音的人认为,患者的主治医生或其亲属比上帝更有权力,他们才能最终决定患者是否可以被分享福音。

什么时候可以放弃分享福音

在以下情况中,我们可以放弃分享福音。耶稣说:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕他们践踏了珍珠,转过来咬你们”(太 7:6)。

耶稣曾做过一个示范。他问祭司长和民间的长老:“约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?”祭司长和民间的长老彼此商议说:“我们若说‘从天上来’,他必对我们说:‘这样,你们为什么不信他呢?’若说‘从人间来’,我们又怕百姓,因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说:“我们不知道。”耶稣说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”(太 21:25-27)言下之意,耶稣表示:“我拒绝和那些摆弄事实真相的阴险之徒打交道。”换句话说,有时你可以放弃向某些人分享福音,因为他们对福音的态度十分敌对。

耶稣还说:“凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”(太 10:14)换句话说,如果一群人表现得非常抗拒,那么你可以停止向他们讲话,继续前行。

在某些情况下,你可以放弃分享福音,但圣经中没有任何教导表示,放弃分享福音的原因可以是某些权威人士的禁止。相反,当权威人士勒令基督徒闭嘴,他们反倒说:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的,不能不说。”(徒 4:19-20)。换句话说,上帝呼召我们荣耀基督,呼召我们爱人,向他们传讲这世上唯一能使人获得拯救的消息,这呼召高于一切权威人士的禁止。

因此,也许有些情形不适合分享福音,但绝不是因为权威人士的禁止。这里所涉及的可以是政府、宗教、职场、军事、医院、家庭等各个层面的权威人士。

不必强迫

下面我们谈谈被传福音的这个人。总的来说,我认为,如果传福音者已经具备信心、爱心、勇气,那就应该努力寻求听者的同意,然后向他们分享那件对你来说很宝贵,同时对他们来说很重要的事情——上帝通过耶稣基督赦免了他们罪孽。如果他们告诉你:“我不想听”,无论是在餐馆或医院,那么你就不必再强迫他们。没有人是被迫接受福音的。如果你分享福音是凭着爱心且不计回报,那么强迫别人可能就与这好消息的本质——自愿选择——相互矛盾。

这是否意味着我们可以略过丧失表达能力的临终者,不向其传福音?因为他们可能无法理解你的话?我不这么认为。在“好撒玛利亚人”的故事中,如果那个被打得半死、丢在路边的人已经神志不清,我想没有必要等他清醒并表示同意之后,再处理他的伤口。

对福音的敏锐

所以我认为,在丧失表达能力的人耳边,轻柔、平和、充满爱心地说出给人希望的话语,将是一份美好的礼物。然而说的内容需要极大的智慧,然而在决定说话内容时特别需要智慧以及对福音的敏锐把握。

我可能会这样说:

你好,约翰。我叫玛丽,是一名负责照顾你的护士。我愿意尽我所能让你感到舒适,满足你的需求。虽然我不知道你是否能听见我讲话,与我交流,但我想让你知道:你是被爱的。我爱你。上帝也爱你,差祂的儿子耶稣基督降世,担当了我们的罪,使一切信他的人得蒙救赎。

时至今日,耶稣依旧是我们的救主。他也是我们的朋友。他的怜悯、耐心、恩慈无与伦比。他赦免了我的一切的罪过,对此我深怀感激。他也想让你知道,他已经准备好赦免你的所有罪过。无论你犯了什么罪,多少罪,你需要做的只是信靠他的怜悯。把自己投入他的怀抱,相信他是宝贵的救主。

约翰,我现在要为你祷告。

天父,谢谢你的爱。谢谢你奇妙的恩典,使我和约翰这样的罪人只因相信救主耶稣基督就得蒙救赎。现在约翰躺在这里,愿你让他能感受到你的真实。奉耶稣之名,阿门。

如果你问我,此刻如果有人冲我说:“不要对我父亲谈论耶稣”怎么办。我会说,上帝爱的命令高过人的命令。

原文来自DesiringGod网站,Podcast:Ask Pastor John,原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-i-serve-dying-unbelievers

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派博:如何在色情泛滥的时代里养育孩子?

网络色情无处不在。作为父母,如何帮助我们的孩子做好准备,使他们能战胜充斥在我们周围的色情文化呢?一位叫莫莉的妈妈提出了这个很好的问题。

“约翰牧师,感谢您的“问问派博牧师”节目,感谢您一直为父母解决难题。我的问题是:有没有什么方法可以帮助今天的孩子们做好准备,使他们将来能独自面对这个色情泛滥的文化?我自己有两个儿子,他们都还小。当我看到那么多优秀且敬虔的男人掉在各种情欲的陷阱里,想到我的两个儿子会越来越意识到色情文化的存在,我感到极其难过。我知道,自始至终耶和华都是掌权者。但是有没有什么具体事项是我和我丈夫现在可以做的,能帮助孩子们明白什么才是真正有价值的东西,并使他们预备好去面对未来的网络色情诱惑?”

约翰·派博的回答:

没有万无一失的办法

虽然我不认为自己比莫莉和她的丈夫更有智慧,但我会给出一些建议。这样至少他们可以和自己现有做法比较一下,或许有一两件事是他们没考虑到却可能有帮助的。 

首先,我想清楚说明,在你列出这样一个清单时,其中每一项都是事实,而且是重大事实。这不只是“哦,这是列表上另一件需要勾选的事项”。我希望我们所有人都清楚,尽管我只是快速过一遍这些建议,但是这里的每一项都需要圣灵的工作,并需要我们全心全意来做。 

谁也无法保证,我们的孩子会成为基督徒,或者长大后按照我们所希望的样式去生活。让我换一个方式来表述:为什么有些孩子信任爸爸妈妈以及爸妈的方法,希望自己成为父母期待的样子,直到有一天父母的期待也成为他们自己的期待?而有些孩子几乎从一开始就认为他们的父母是愚蠢、不明智、不值得信任的?他们总是不听从父母,他们可不会这样想:“嗯,爸爸妈妈当然最了解状况了,他们比我年长,比我更有经验。” 

为什么会这样?即使是在同一个家庭中,孩子们也会有如此不同的反应。这是为什么?要尝试解决这个问题,我们需要一些神喜欢使用的方法。借助这些方法,神首先在孩子心中建立对我们(作为父母)的充分信任,然后通过我们使孩子建立起对永活真神的信任。至终,孩子完全经历到信心是他们自己的。

但是请记住一点,没有万无一失的办法。在同一个家庭中,被同样对待的不同孩子可能有抗拒或顺从的不同表现。我们的目标不是让他们遵守外在的规则;而是在内心深处爱慕神和神的道路。 

下面就是我的建议。

 十一个策略

 1.孩子需要一颗谦卑的心来顺服爸爸妈妈和圣经,所以你要为他们能谦卑地服在神大能的手中(彼得前书5:6)恳切地祷告。祈求神赐给他们一颗极为谦卑的心。 

2.你自己要竭力活出真实信仰——真心爱基督,真正以基督为乐,真正喜悦基督的道路。当父母看起来无法从神那里得到满足时,如何能强迫孩子以神为满足呢?  

3.让你家中充满圣经的话。早、中、晚都谈论它。起床、进餐、开车时都谈论它。和孩子谈论神的话语,并设法帮助他们理解里面的内容。要将圣经视为你生活中的绝对权威。祷告孩子们长大后相信这本书是从神而来、是宇宙中最高的权威。 

4.强调圣经所说的,一个人最大的喜乐是从认识基督而来的,而不可能来自他追寻的各种形式的罪中之乐。在你所有的教导中,要不断强调这个主题。就像使徒保罗所说的, 你也将万事当作有损的,因你以认识主基督耶稣为至宝 (腓立比书3:8)。帮助孩子实实在在的理解并感受到,“这就是为什么我们要顺服。与罪中之乐相比,在神那里我们有一种更美好、更喜乐、更持久的满足。” 

5.反复不断地给孩子们讲圣经、社会、历史、宣教传记中年轻信徒的故事。告诉孩子那些因神所摆在前面的大喜乐而做了惊人牺牲的年轻信徒的榜样。大多数的孩子长大后都会渴望意义感,就像渴望其他事物一样。他们需要知道在哪儿能找到这种意义感。他们希望做一些真正有意义的事情,而这些故事(但以理、大卫、提摩太的故事,传教士的故事,一战、二战、美国内战中的军旅故事)都会对他们有帮助。从这些故事中,我们的孩子会知道什么是年轻人真正的英勇之举。 

6. 使福音成为我们所有教导的不二之选。我的意思是,告诉孩子耶稣是为了罪人而死的。当我们犯罪跌倒时,耶稣救赎了我们,使我们能恢复与他的相交。所有的孩子都会犯错,都会做坏事。他们的良心会困扰他们,并且他们知道自己是罪人。他们需要不断被提醒福音,知道要靠福音,而不是靠这世界的方法,面对自己的失败和罪。否则他们将变得做事遮遮掩掩,并隐藏自己的罪。因为他们不知道犯罪后该如何面对神,更何况是面对父母。但是如果父母能不断强调在福音里如何面对失败和罪,那孩子就可能不会隐藏自己的罪。 

7.不要假设孩子的心里状况一切安好。作为父母,应该心细如发。不要只是简短的问一句“你还好吧?”珍视和孩子独处的机会,比如在卧室里、汽车里或者你和某个孩子单独在餐馆里。仔细体察他们的内心,他们的感觉,他们的恐惧和希望,他们在学校以及与其他兄弟姐妹相处时感受到的挑战。不要满足于一个不假思索,随口说出的敷衍答案。告诉他们你小时候的事情,你当时的失败、罪和挣扎,这样他们也会向你敞开心。让孩子知道爸爸妈妈也会犯错,没有什么比这更能软化孩子的心并让他们充满盼望。

8.帮助你的孩子找到优秀的、敬畏神的基督徒朋友。圣经说,滥交是败坏行为(哥林多前书15:33)。当然,我们都希望我们的孩子长大后成为热心传福音的人,但是如果你认为对于年轻的头脑来说,他们最亲密的朋友都是不信主的人这件事正在预备他们将来成为热心传福音的人,你就大错特错了。爱非信徒与爱非信徒所钟情之事完全是两码事。对于思想容易受到影响的青少年而言,他们的灵命还没有成熟,不足以在属灵争战中有效地抵挡黑暗的势力。 

9.如果可以的话,确保你的孩子委身在一个好的教会,并且养成参加集体敬拜和门徒训练的习惯。让孩子们看到,爸爸妈妈热爱自己的教会,积极参加教会的敬拜、唱诗、祷告和各种事工。如果你希望你的孩子成为这样的人,那么父母需要先要成为这样的人,这样孩子才会看见榜样。 

10.为家里所有的电子产品设置保护措施,并且爸爸妈妈和孩子要遵守相同的约束规则。如果你假装自己根本不需要规则约束就可以做的很好,会让孩子觉得你不信任他们。让他们明白,全家都知道色情内容(以及其他外界的干扰)的危险以及这些内容是多么触手可及。也让孩子们知道爸爸妈妈和他们一样,有着和他们同样的担心,同样的顾虑,同样易受诱惑影响,如果不遵守规则也同样需要承担责任。 

11.我建议爸爸妈妈与另外一两对夫妻建立密切的伙伴关系,制定一个一起禁食祷告的计划。也许只是每周一次,不吃午饭,专门为了彼此的孩子禁食祷告30分钟。祈求神照着祂的大能大力在孩子们心里做工,使他们拥有一切你梦寐以求的敬虔特质。 

我知道还有一些重要的事情我没有涉及到,但我希望以上的这11个建议可以给我们的朋友莫莉一些启发,然后更深寻求并且找到最适合自己的为人父母之道。

原文来自DesiringGod网站,Podcast:Ask Pastor John,标题为:How to Raise Children in a Pornographic Culture;原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/how-to-raise-children-in-a-pornographic-culture

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派博:上帝心目中的效率与你想的截然不同

文/Desiring God

译/Jael 校/JR

在我们最低效的那些日子里,当我们感到什么事情都没有完成,远未达到自己的计划与期望的时候,上帝是如何工作的呢?虽然,那些日子让我们感到诅丧、懊恼,但它们却无法超越上帝的主权。这引出了今日的问题:到底什么是效率?这是一位名叫梅琳达的听众提出的好问题 。

“您好,派博牧师,谢谢您开始了这档节目!在第1115集,关于照顾痴呆症患者的问题答疑,您以一句话作为结束:‘在今生,上帝心目中的效率与我们所想象的很不一样。’您能详细解释一下吗?我在时间管理上倍感挣扎。我是一个在家教育的妈妈,想要平衡好孩子们的生活所需和学习任务,自己的教会事工、家务事以及睡眠等等。不管有多不容易,我的每一分钟都必须非常高效,这样的情况经常使我招架不住。基督徒在忙碌的生活中应该怎样处理效率问题呢?”

下面是约翰·派博牧师的回答

我会对这句“在今生,上帝心目中的效率与我们所想象的很不一样。”进行解释。但允许我首先声明,我为此加以解释不是为了让大家完成更多的事情,而是为了帮助大家能以正确的心态对待自己手中的工作。这是我一定要说在前面的。

你的优先次序

那么,我说这句“在今生,上帝心目中的效率与我们所想象的很不一样。”到底是什么意思呢?我的意思是,举个例子,今天早晨10:00-11:00,你的当务之急是跑去银行取一些现金,以便及时赶回家给正帮你除草的少年支付工钱。为此,你拜托你一个邻居帮忙照看你两岁和四岁的孩子。这是你的计划。

我接着说。你心情很好,因为你的工作很有效率。你心情很好,因为你实现了你的计划。你实现了这个计划,因为你的邻居能抽出身来,为你除草的少年也能如约领取工钱,你也能在不耽误他们其他事的情况下来回一趟银行。

那些事就是你的当务之急,为此你制定了一个高效的计划,按照这个计划,你除了草、照看了孩子、去了银行、付了工钱,并且每个人都有空赶赴下一场约会。成功、高效地实施自己的计划,便是我所说“我们的效率”的意思。

上帝的优先次序

然而,上帝在这件事上的优先次序与我们完全不同。

你的邻居原本计划在11:30去到一家房产公司,这样她就能和她丈夫一起买下一套新房子。但是他们不知道的是,这座房子的地基有问题。这个少年本来打算拿除草挣的工钱随一帮朋友一起去买他们不可吸食的毒品。而你却遇上了一辆半挂车翻车造成的路阻(这背后又有另外一个故事)。你连银行都还没到,就已经在高速公路上被困一个小时了。

你拼了命似地冲回家,但也比计划迟了一小时。更糟糕的是,你无法支付除草少年的工钱,你的邻居也因此失约了。此时你绝望地差点哭了。

事实证明,你的效率完全无法让你完成当务之急的事。你失败了,但上帝的优先次序却全然达到了。他想阻止那个男孩买毒品,他想拦阻邻居买一所不值钱的房子,他也想加增你对他至高智慧和主权的信心。

那么,这就是我所说的“在今生,上帝心目中的效率与我们所想象的很不一样。”这句话的意思了。

约瑟的缓慢旅程

在我看来,这样的事不是偶尔才发生的;它不断在重演。当你读经时,你几乎能在每一卷书中看到上帝的处事方式与人实际的或希望的方式不一样。上帝在A点与B点之间几乎从来不走捷径。

原因是这种效率——快速与直接的效率——并不是他的目的。他的目的是让一个天路客分别为圣,而不是让他赶紧从A点走到B点。一个人的效率虽令他沮丧,却是上帝使其成圣的主要手段。(我说是主要的,而非次要的)

《创世记》37-50章中约瑟的故事,就是最明显的例子之一,不是吗?约瑟被他的哥哥们憎恨,被扔进坑里,被卖为奴隶,被转卖给波提乏,被指控性骚扰,被投入监狱,被法老的酒政遗忘,最终——17年后——成为埃及的二把手,从而得以保全他的全家免于饥荒。

这个故事给我们的启示是在《创世记》50:20。约瑟对他的哥哥们说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的。”上帝有他自己的议程。他有自己的计划。他的意思是好的。约瑟好像是在说:“你们这些家伙、无赖,像堵车一样堵着我,17年了我都没能到‘银行’去。但上帝早已预先命定我来救本族之人的性命,他一点也不着急。我在一切事上都不断经历着试验,我还会继续相信上帝这种看似毫无意义的低效做法吗?其实,这并非毫无意义。”

保罗计划的改变

保罗想去西班牙的时候,他为此做了一个周密的计划。他有一个计划,绝妙的计划。他大致描述了一下:“现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。然后,我要乘船去到罗马,募集一些捐项,再到西班牙去度过余下的岁月。”这是一个多好的计划。但之后他发现自己落在了罗马的监狱里,为此他说了什么呢?

他在《腓立比书》1:12-13中说道:“弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。”

他的当务之急是快速抵达西班牙,可他的如意算盘落空了,但神向罗马帝国军队传福音的计划却有条不紊地进行着。

一个日常的计划

这是对梅琳达的回应。

无论如何,你都要列出一天中的代办事项清单。无论如何,都要尽你所能完成这些事。排列好清单中各项事务的优先次序。先做首要的事。制定好你的计划,尽力把它做到最好。试试看,读一本关于时间管理的书吧。

当你的计划在现实中破碎(大多数时候都是这样),你也要继续行在平安与自由中,上帝对你的判断,不是看你做了多少,而是看你是否凭借着对上帝良善、智慧和主权的信靠,尽管在看不见它们的时候,仍然为着上帝的荣耀和他人的益处来处理这些低效的琐事。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/gods-sovereign-plans-behind-your-most-unproductive-days

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约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

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派博:上帝为什么不让我结婚?

文/Desiring God

译/ Demi    校/Robert


神为什么留下一些好东西不赐给祂的儿女呢?这个问题比诗篇73篇还要久远。今天一位住在布鲁克林的匿名女性也提出同样的疑问。“你好,派博牧师,我是一位26岁的主内姊妹,我重生得救已经9年,现在仍然单身。我知道《圣经》说“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”(诗84:11) 但是我感觉神拒绝把婚姻赐给我,我该怎样为喜乐而战,并且在等待的时候保持对婚姻适当的渴望呢?

约翰·派博的回答:

鉴于我之前写过一本关于为喜乐而战的书,所以我会重点来回答你问题的后半部分,我觉得也是你问题的核心。作为一位想要结婚的单身人士,我该怎样保持对婚姻的适当渴望呢?这个问题也会反过来回答问题的前半部分。

适当的渴望

当你为着基督的缘故渴望婚姻时,你的渴望是适当的。

圣奥古斯丁这样祷告,“假使有人在爱你之外,同时为外物所诱,便不算充分爱你。”他知道从《圣经》的角度来说,渴望吃、喝、衣服、朋友、知识、健康、安全或者婚姻都不是错的。你有那样的渴望并不是错的。他继续深挖这个问题,这些合理的渴望什么时候变成罪的呢?他的答案是,当这些渴望不是为着基督的缘故时,就是罪。

我知道肯定有些人会说:“你这说得太属灵了。好吧,我想为了基督的缘故吃披萨。我想为了基督的缘故喝水。我想为了基督的缘故做爱,我想为了基督的缘故交朋友,等等。你们这群超级属灵的家伙”。如果你觉得奥古斯丁说你做一切事都得为了神的缘故这句话太属灵了,那你不是在批评我或者奥古斯丁,而是在批评神和《圣经》。

被圣灵启示的使徒(不是奥古斯丁),说:“无论作什么,或说话、或行事,都要奉主耶稣的名,藉着祂感谢父神。”(西 3:17 ) 奉耶稣的名渴望披萨,奉耶稣的名渴望喝水,奉耶稣的名渴望性爱,奉耶稣的名渴望婚姻。他在《哥林多前书》 10:31中也写道:“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”

所以我的第一个回答是,当为了基督的缘故渴望婚姻时,这种渴望是适当的。


适当的信心

当对婚姻的渴望是出于信心——这份渴望被信心所承载、塑造并维持着,那这种渴望就是适当的。《圣经》说“我们行事为人是凭着信心”(林后5:7),“因信神的儿子而活”(加 2:20),因着信心顺服(来 11:8)。我认为上述包括发自内心和身体的一切行为。所行的一切都要凭着信心,要不然就是罪了:“凡不出于信心的都是罪”(罗 14:23)

所以凭着信心渴望婚姻的意思是让你的渴望深植于对神的信靠中,信靠祂没有爱惜自己的儿子,而是为着你的缘故把祂舍了,并且——按照《罗马书》8:32那铿锵有力的逻辑——将把万物和祂一同白白地赐给你。“万物”,指你荣耀祂、遵行祂旨意时所需用的一切,这可以从上下文中略窥一二。要知道,荣耀祂、遵行祂的旨意并不容易,你甚至有可能因此而被杀(罗8:36)

我认为《罗马书》8:28,《马太福音》6:33和《诗篇》84:11表达的也是这个意思。“因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”(诗 84:11 ) 信心会紧紧抓住并信靠神的应许,使得我们所有的渴望正当化。


适当的忧愁

没有婚姻,可能会另我们忧愁,但如果这种忧愁并没有发酵成愤世嫉俗或苦毒,那我们对婚姻的渴望就是适当的。

我认为,人们因着一些合理的渴望没被满足而忧愁并不是罪。只要这种忧愁没有压垮属神的喜乐,让我们变得愤世嫉俗或苦毒;没有让一个单身人士不寻求友谊和服侍他人,孤立自己进而犯罪。保罗在《罗马书》9:2,《哥林多后书》6:10提到很多忧愁。忧愁本身没什么错,但是如果我们因此不再喜乐,不再为他人而活,而是在愤世嫉俗和苦毒中自怜,那就是错的。

适当的热心

如果单身者在渴望婚姻的同时,却不让这份渴望阻止他热切地以单身中的自由来荣耀神,那么这渴望就是适当的。

保罗和任何人一样也会感到孤独。他在《帖撒罗迦前书》3:1-2中说:“我们既不能再忍,就愿意独自等在雅典,打发我们的兄弟提摩太……”。我们能从中看出他不喜欢独自一人。他喜欢有人陪伴,喜欢友谊。他需要人在他身边。但他同样希望人人都能使用单身中的自由来服事主,像他一样。(林前 7:7) 他知道那不是神对每个人的心意,然而他仍然巴不得人人都像他一样。


适当的期望

当我们不再深化婚姻是幸福生活的关键这种不切实际的观念时,我们对婚姻的渴望就是适当的。

换句话说,幻想一个人在婚姻中可能有的各样幸福不是错的。但是不要让你的渴望深化到一种程度以至于你把婚姻当成偶像,以为它是今世的天堂。婚姻不仅不是今世的天堂,更不是未来天国中的天堂,那时根本不会再有婚姻。“当复活的时候,人也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。” (太 22:30 )

因此,将你对婚姻的渴望降降温,维持在一个适当的水平。婚姻是一个短暂的约,和单身一样充满各种伤痛。婚姻指向天上的盟约,那是所有单身和已婚人士都可以享受的。


适当的的教会

最后,当你属于一个有爱的、教导《圣经》的教会时,你对婚姻的适当渴望会处于最佳状态。教会是会持续到永恒的家庭。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/why-is-god-withholding-marriage-from-me

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约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

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贪睡违背灵修的精神

文/劳威廉

耶稣回来,见他们睡着了,就对彼得说:“西门,你睡觉吗?不能儆醒片时吗?总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”(可14:37-38)

我劝您不要贪睡,不是因为嗜睡浪费时间,尽管这是很好的理由;我的理由是,它让您内心变得软弱和懒散,不仅让您毫无基督和众使徒的活泼、热忱、警醒、舍己的精神,缺乏历代圣徒和殉道士的精神,而且使您不能抵制这个败坏的世界,只能与之同流合污。

因此,我们在此必须批评这种行为,我们指责它不是因为它邪恶,而是因为这种习惯会渗透进我们的心灵,培养一种完全错误的心态。

它违背灵修的精神,不在于它是生活中的偶然错误,而在于它是一种恶劣的习惯,会持续破坏健康。

另一方面,如果您每天早起,用这样的方式舍己、离弃任性的习惯、爱惜时间和为祷告预备内心,那么您会发现早起有诸多大利。尽管这看似不值一提的小事,但它会促成大敬虔。它会随时提醒您不可懒散,提醒您舍己是基督教的重要内容。它会教导您如何操练自律,让您逐渐离弃各种败坏人心的肉体享受和不良性情。

这个规则就会教导您如何思想其他规则。它会让您变得严谨,并且很可能会让您一整天都遵守谨慎和敬虔的准则。

但首先,这种方法于您有一个确凿无疑的益处:它能好好塑造您,预备您领受圣灵。您需要在宗教精神中开始一天的生活,离弃睡眠,因为您要离弃懒散,爱惜您的时间;这能调整好您的心态,也能帮助您迎接圣灵:上帝既栽种浇灌了,也必使它生长。您会由衷发出赞美,灵魂会苏醒,祷告会如灵粮一般使您饱足强健,您会感受到自己说得是什么,并且逐渐认识众圣徒恳切祷告的心灵。

本文摘自 《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》 ,劳威廉著,三联书店。

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在家教育对于基督徒是必须的吗?

文/Desiring God

译/Caleb    校/Robert

公立学校、私立学校、在线教育、在家教育,它们的优势和劣势是什么?如何为孩子选择正确的教育方式?今天提问者是劳伦(Lauren)。

“派博牧师,您好!我查阅了您以往的文章,想要知道您对于在家教育的观点,然而并没有找到任何答案。您怎么看?在家教育在这个时代对于基督徒是必须的吗?公立学校有可能是从上帝而来的选择吗?当地公立学校、当地私立学校、在线基督教教育、在家教育、以及与当地教会有合作关系的学校,对于这些选择您的观点是什么?应该如何权衡每种选择,或者如何把它们结合在一起,才能更好地照顾到每一个我们受召养育的孩子的利益和需要?对此您有什么建议?

约翰·派博牧师的回答:

我很高兴你问了这个问题。随着年纪越来越大,我越来越关心孩子们的教育问题。我要先列出四段经文,然后提出一个原则,接着举出一些应用。

谁的责任?

你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。(申 6:5-7)

因为,他在雅各中立法度,在以色列中设律法,是他吩咐我们祖宗要传给子孙的,使将要生的后代子孙可以晓得,他们也要起来告诉他们的子孙,好叫他们仰望神,不忘记神的作为,惟要守他的命令。(诗 78:5-7)

众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。因我所给你们的是好教训:不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。”(箴 4:1-4)

你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。(弗 6:4)

下面是我从这些经文中引出的原则。上帝设计了家庭,尤其是父亲,就是为了承担培养孩子的责任,在知识和技能上建造他们,使他们在家中、在教会、在世上成为成熟和多结果子的基督徒。这是我的结论。


给家长的五点建议

以下是从总原则引出的几点建议。

  1. 家长选择的教育方式需要能增强孩子对上帝的真实理解,增强对人性、男人、女人、历史、教会、世界的真实理解,有一定的社会阅历和亲身经历,同时具备必要的学习能力,可以在今后拓展出有用的职业技能。换句话说,教育首先是家长的责任,而非教会或政府的责任。家长有责任依照真理塑造孩子的世界观,这真理必定是以圣经为基础、以基督为荣耀、以上帝为中心的。
  2. 世界变得越复杂、科技水平越高、越多元化、全球化,家长就越需要与他人合作完成对孩子的教育。孩子未来需要的知识、技能可能是家长无法提供的。
  3. ​美国人对待信仰的态度普遍越来越世俗化——不只是思想,而是信仰——这种现象并不是中性的,而是敌基督的。如今,在世界观、道德、信仰等问题上,与公立学校的老师联手培养孩子实现圣经的目标变得一年比一年困难,在许多情况下甚至连想都不敢想。
  4. ​因此,更多的家长、牧师应该好好考虑那些在学术上能力卓越,并且经济上又负担得起的基督教学校。学费是公立学校广受基督徒欢迎的原因。因为它是免费的。如果基督教学校与公立学校的学费一样,那么数百万的基督徒家长可能会选择前者。所以这是钱的问题。
    因此,为了实现圣经的目标,家长应该与自己教会的领袖合作,打造更多出色的基督教学校,并且开发其它有创意的教学方式,例如线上线下结合或者网络教育。
  5. ​家长和教会需要深入而明智地思考“为了这个世界而远离这个世界”的原则是什么意思?让我重复一遍:为了这个世界而远离这个世界。这个原则总是正确的。在不同种类的文化关联中厘清自己一直是我们的责任。

耶稣在《约翰福音》第15章19节说:“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”又在《约翰福音》第17章14-15节说:“(我的门徒)不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。”换句话说,他们身处这个世界但不属于这个世界。

认识现实世界的教育

我不认为大多数基督徒已经意识到教会的危机——变得世俗与软弱,这会影响家长如何的选择孩子教育方式。教育孩子不是派他们传福音。换句话说,我们不能想当然地把我们八岁的孩子送到学校,只是因为我们觉得这所学校需要福音。上帝没有打算把基督徒的孩子交给不信者教育,每天大部分时间被世俗者的孩子包围,承受巨大的同侪压力。那不是儿童应该做的。他们的童年应该交给有智慧和爱心的成年基督徒来塑造和锻炼。

就像西点军校一样,他们的教官是美国人,不是ISIS的士兵,这并不是逃跑主义。我们会自己训练出一支出色的军队对付敌人,但我们不会让敌人充当教官。基督徒在世界上最大的忠心就是为我们的孩子营造出与世界分别的教育环境。

他们早晚会有时间、有方法去认识这个世界,直面这个世界。我自己孩子的小学和初中就读于一所基督教学校,而我们家位于真实的世界。我们家甚至没有电视机。人们问,“你的孩子怎么认识这个世界?”我回答,“走出去。”到市中心的贫民区去,体验自行车让人抢走的感受,围观街头斗殴,目睹一个人把房屋的雨水管扯下来狠砸另一个人的头。现实世界就在外面。你不必为了教育孩子认识世界而把整个世界搬到家里。

我们忙不过来,我知道。我们忙不过来。而且,谁也无法保证在家教育就是积极的或消极的,我们的孩子长大就一定能在主里刚强。没人能够保证。我们也无法保证如果他们就读公立学校一定会变成妥协的、挂名的基督徒。没人能够保证。我们有可能会失去它们,也有可能会得着它们。最终上帝会决定这一切,所以我们只能诚恳地、热切地祈祷,然后在他们的教育问题上做到最好。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/public-private-online-homeschool

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派博:给疲惫年轻母亲的属灵关怀

文/Desiring God 译/Alice    校/Robert

我们经常收到很多家有年幼孩子的年轻母亲的提问,比如这位名为贝思(Beth)的听众。“尊敬的派博牧师,丈夫和我新近为人父母,儿子两个月大。照顾孩子令人喜悦,但也令人精疲力竭。我几乎无法集中精力,关注任何事物,而我比任何时候都需要神的扶持。有关持续地与神同行,您会向年轻的母亲们提供哪些建议?”


约翰·派博牧师的回答:

我不是一位母亲,从来不是,但我与一位母亲共同生活了四十七年。我仍然和她住在一起,看着她先后成为五个孩子的母亲,其中四个出生于这个家庭,另一个八个月大时被收养。我读《圣经》时,确实特意留心了哪些部分能够帮助父母以及其他人。因此,根据个人经验,以及主的圣言,以下是几条建议。它们也许不是最重要的,但的确出自我祷告生活的当务之急。

寻求神

永远不要,贝思,永远不要忽视以下事实,即对儿女而言,你与神同行的经历,和你提供的母乳或者配方奶相比,同样至关重要。儿女活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话(太 4:4)。倘若失去与神的交通,你不仅将失去力量的泉源,也将失去你最希望传授给儿女的东西。

你会希望他认识神,胜过关心他的生命。你希望他品尝、体会神的丰盛足以供应他一切的需要,包括他在养育自己儿女时的需要。倘若你在育儿时失去神,你最希望给予他的部分便随之消失。由此可见,不惜代价地争取与神保持甜蜜、不断成长、心满意足的同行关系,是多么重要。

适当管教

别让孩子成为小皇帝。我看过太多父母被儿女主宰,无法在飞机、餐厅及商场里管住孩子。这些父母在家庭管教中少花心思,到了公共场合便弄巧成拙、自食其果。

而这样做的后果,也将在儿女今后的生活中,倾倒至儿女的头上。神计划、定意儿女应当谦恭并顺服父母。他们不应该主宰家庭、主宰关系、主宰他人的陪伴。他们应当早早学到这一课,因为如果他们现在认为自己是世界的中心,往后恐怕再也难以破除这一破坏性的幻觉了。

实践中,这意味着孩子不应如此侵占你的日程,以致你拨不出时间关心自己的灵魂所需。他不需要你无休止的关注。你可以慷慨地给予关心,给予他足够的慈爱与抚触,而非使他成为稍有动静就必须得到你回应的生物。

神慷慨地爱我们,祂确保我们认识到自己不是宇宙的中心,这也是祂爱的一部分。爱正是如此。让孩子不要在你无休止的关注中,而在你必定因爱回归的确信里,安然居住。

敬拜无止息

将你的育儿过程化为敬拜。做饭、换尿布、推婴儿车,“你们或吃或喝,无论做什么”——或与宝宝玩躲猫猫——“都要为荣耀神而行”(林前 10:31)。我认为这意味着在实践中,当你做上述一切事时,以及成百上千的琐事时,都要:

1.     依靠神扶持、加力、指引的恩典。

2.     为儿女带来的一切祝福感恩,为你有能够照顾他们的力量而感恩。

3.     为他现今所是,与他即将成为的模样惊叹,并将你的惊喜转为颂赞。

4.     当你心情急躁,承认这一点:认罪的敬拜。向神认罪,用你的悔意、用你对祂赦罪应许的领受荣耀神。时时刻刻为你的需要祷告、祷告、祷告、再祷告。如此你便能将日常生活化为敬拜的行动。然后,也许你心中“照顾儿女”与“照顾灵魂”间的鸿沟便能弥合。

教会的角色

留在教会里,与他人多交流。警惕不要让自己缩进到只有孩子的孤独中。你需要他人,《圣经》中明确写了,尤其在《哥林多前书》第12章。交通的需要,并不会因为儿女的降临而消失。因此,带上宝宝,出来走走,和他人一起——尤其是敬拜,并在神圣言的基础上建立友谊。

我仍记得,四十四年前,我们的第一个孩子在德国出生。一把那只搁浅的、胖乎乎的小鲸鱼领回家,开始学着怎么做父母,我们就直奔周五夜间的小型团契而去。我们在德国的日子,没有一回缺席。

那是我们的命脉,因为教会生活并不如我们想象得美好。但我们有一个小型团契,所以我们会在傍晚赶到,那时宝宝已经吃过晚饭,或者别人用餐时我们刚好喂他。接下来三个小时研经祷告的时间,我们会将他肚子朝下放到双人床上,给他的四周围上枕头,拍拍他的小屁股,走出房间,把他留在那里。

之后,我们会乘公交回家——我们在德国没有车——11点让他上床睡觉,通常到早晨7点之前,他是不会醒的。当然,他很小的时候,还是得半夜起床,吃点东西。因此,别让孩子成为拖累。为了你的灵魂,去做你需要做的事。

共同承担换尿布的责任

与你的丈夫商量,轮流起夜。他应当明白,你与他一样需要睡眠。神理想的育儿需要父母双方的努力。这是有原因的。所以,告诉你的丈夫,我认为他应当帮助你。从你的日程表上挤出时间,不仅用来休息,也要用来阅读。

这就引出了我最后想说的一点:阅读扎根于《圣经》真理的书籍。最符合《圣经》的书自然是《圣经》本身。但也要阅读其他书籍,劳作时也可以听听有声书。理由是:《箴言》开头指出,“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则”(箴 1:8)。你的职责,便是将关乎上帝、祂的律法和祂的世界的荣耀、美好的教导,灌输进孩子的幼小心灵。所以,不要因自己没有阅读、没有成长,以致无法将上帝和生活的真理教给孩子。

由此,我祈祷主能赐予你所需力量与智慧,以承担起或许是最大的重任:照着主的教训和警戒养育儿女(弗 6:4)。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/soul-care-for-exhausted-young-mothers

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约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

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派博:上帝如何看待经期同房?

译/Jael

今天我们要讨论一个与已婚夫妻相关的成熟话题。这是为了回应我们最近从一个匿名姊妹那里收到的问题。这几年来,这个问题不断地出现在我们的收件箱里,所以我想,这个疑惑普遍存在于人们心里。

具体问题在这里:“你好,派博牧师,感谢你为我们解答了许多圣经上的疑惑,你也是多年来为数不多愿意在播客上回答这么多尴尬的亲密问题的人。我的问题也是个圣经问题,我想我不是唯一一个想知道答案、又向自己的牧者问不出口的女人。在《利未记》18:1-30和20:10-21中,我们看到了一系列性方面的罪恶清单。这些罪的禁令看起来是普世的,而不是仅针对于旧约时代的犹太人,因为《利未记》18:24和20:22-23提到非犹太的列邦因行这一切事也被神逐出他们的境界。”

“这份清单上的大部分罪在新约里都有再次被讨论,所以我知道如今它们仍旧是罪——例如通奸,乱伦和同性恋。然而,旧约中有一条性方面的罪在《利未记》(15:24; 18:19; 20:18)中提及三次,却在新约中只字未提,并且迄今似乎没有人曾在任何地方对此进行过解释。那就是在女性月经期间与配偶发生性关系。我的问题是:在婚姻中,如今这仍是罪吗?”

下面是约翰·派博牧师的回答:

好,如果这个问题没人解答过,那我们就来看看吧。瞧,我认为新约对这个问题有一些非常实际、宝贵和深刻的教导,所以我才愿意冒险发表一些看法。

当然,这包含在一个大问题里面——即作为在耶稣基督里因信被称义、成为新约子民的基督徒(新约取代了旧约),我们还必须遵守旧约律法吗?这就是隐藏在具体问题背后的更大的问题。那么,让我先来读一段相关的经文。

基督徒的遵行律法

新约(来8;林后3;罗7及其他各处)教导我们《利未记》中这些命令的来源——摩西律法或者说旧约,已经被耶稣基督为他子民流出的宝血所成就的新约代替了。那么,从深层次的意义上说,基督徒已经从摩西律法中得自由了。保罗在《罗马书》7:4-6中是这样说的:

“我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了……但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”

但是,这并不是说旧约的诫命和基督徒毫不相干。我们必须再看看同一个作者保罗在别处的教训,例如《哥林多前书》7:19。他说:“受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守神的诫命就是了。”

这就令人费解了,因为割礼是神的诫命。他还说:“不必为此忧虑,只要遵守神的诫命就是了。”所以,他在此很明显地把我们必须遵守和不必须遵守的神的命令做了区分。那么,如此区分的依据是什么呢?我们的生命既然建立在新的根基之上,我们又应该如何理解这个依据呢?遵行律法并不是我们得以有权与神建立关系的依据

新约子民的三个原则

那么,与曾经的以色列民相比,尽管旧约诫命在现今我们的生命中扮演着截然不同的角色,新约是否有帮助我们如何看待旧约呢?答案是肯定的。现在我要列举几个例子。这是一个很大的话题,整本圣经都在围绕着它,我在这里花10分钟时间处理一下这个话题。

1.例如,圣经说你若爱神并你的邻舍,就完全了律法(罗13:8)。一切律法和先知道理的总纲,耶稣说,都在这两条诫命上了(太22:40)。

2. 另外一个例子是福音与合乎福音教义的生活方式之间的关系。我想到《提摩太前书》1:8,经文说:“我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。”好,福音是以基督的死为核心的,所以旧约所有关于献祭以及祭司的职分都在基督里被成全了,基督就是我们的祭司,我们的祭物。因此,这类的律法就没有必要了,因为福音已经取代了献祭制度,成为我们罪得赦免的方式,并且我们藉着耶稣基督得以与神和好。

3.新约给我们的另一个帮助,也就是第三个例子(还有更多):律法之所以合理是因其根植于神所造的自然秩序。例如,保罗在《罗马书》1:26-27中辩论说,同性恋是罪不仅是因为触犯了《利未记》18:22和20:13中的禁令,更因为这禁令源于自然秩序——神所造永恒不变的自然秩序。

现在,关于如何正确使用摩西律法有许多其他标准,但以下三条标准在帮助我们确定哪些旧约命令应该遵守之事上指明了方向:

  1. 这个命令彰显了对神或对人的爱吗?
  2. 这个命令与基督的福音相符吗?
  3. 这个命令符合自然秩序吗?

这是三个标准。

夫妻双方的两个思考

考虑到这一切,我会说作为基督徒,我们不必遵守经期同房的禁令(利18:19;20:18;结18:6;22:10)。我认为这就是刚刚我所引用的《罗马书》7:4-6中的精义。

所以,现在问题变成了:如果这件事向我们没有绝对禁止,我们应该顺从什么样的引导呢?我建议夫妻双方为两件事思考和祷告。一是旧约禁令的原因,二是夫妻之间表达爱的方式。

1. 曾经旧约禁令的原因

现在,来和我一起看看旧约经期同房禁令的圣经根源。这里有两处经文。

“女人行经不洁净的时候,不可露她的下体,与她亲近。”(利20:18)

“妇女有月经,若与她同房,露了她的下体,就是露了妇人的血源”,妇人也露了自己的血源。”(利20:18)

那么,在这禁令后面,似乎有两个问题: (1)不洁净。 (2) 血源的暴露——不管那是什么意思。

仪式上的不洁净

好,“不洁净”这个词非常重要,它并不是罪恶意义上的不洁净。因为我们知道在《利未记》里没有要求以色列民为此献祭,而是用水洗澡即可(利15:19-24)。换句话说,月经的流出与罪无关。所谓的不洁净不是这个意思。它不是指性行为上的不洁或是罪恶意义上的不洁。

这个问题纯粹是基于现实意义的仪式上的洁净。在处理月经的各式各样现代方法出现之前,月经出血是世世代代女性长期面临的清洁难题(对男性来说也的确如此)。在圣经中,月经布代表着污秽。这个词出现在《以赛亚书》64:6:“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服(污秽的月经布)。”月经的清洁问题,是女性必须承担的巨大负担。在当时的卫生状况下,发生性关系很有可能极不卫生,这会使妇女已经面临的清洁挑战变得更大。

这就是我对第一个词“不洁净”及其来源的理解,即单纯为了解决人如何在世上保持清洁的问题。

生命的源泉

第二个问题:露了她的血源。这比清洁的问题更难解释。这里面可能有特别属灵和深刻的内涵。

女性的月经周期不断见证着她有在子宫里孕育生命的荣耀。她有生育的能力。月经每个月都会来势汹汹。每个月,她都会被提醒她有这种不可思议的能力。每个月,经血的流出都标志着对生命的欢迎。并且活物的生命是在血中(利17:11)。生命在血液中。血液是孕育生命的源泉。当经血从体内流出的时候,它提醒女人,尽管她有孕育生命的能力,但这个月她没有怀孕。这生命的源泉蕴含着多大的潜力呀!

作为生命的源泉,血液有着巨大的潜力,整个怀孕过程,根本不可能轻而易举地就被识透。它不可知。它是隐秘的。当《利未记》20:28说“他露了她的下体”的时候,这句话是一个控告。这不是干不干净的问题,在旧约里这是亵渎神的。这说明流动的神圣源泉是被神保护的。

这就是我对旧约为何禁止经期同房的两个经文出处的理解。

2. 现今夫妻相爱的方式

我可以想象的到,今天的基督徒夫妇会同时考虑这两方面,并自由地作出选择,作为基督徒,暂时地克制自己,不是出于遵守命令,而是出于某种特殊的目的自愿作出的决定。(圣经说夫妻不可长期分房,但可以暂时分房)(林前7:1-5)

这个问题将在爱里得到解决。爱能洞悉人心灵与肉体深处的想法。

但是在我相信经期同房的禁令并非绝对以后,我们夫妻双方一人感觉这样好,一人感觉那样好时该如何处理呢?我用“感觉”这个词,而不是神学角度上的“认为”,因为我想,这个“感觉”才是问题的所在。这个问题无关教义,而是有关欲望。欲望是这个问题的症结所在,不管是想要同房,还是不想同房,这是两种欲望在彼此争战。

这就是我刚刚提到的爱的原则创造奇迹之时了。这是《哥林多前书》7:4给我们的指导准则:“妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。”

意思是丈夫有权柄在妻子月经期间与她同房。妻子也有权柄在月经期间不与丈夫同房。这也意味着这个问题不是依靠权柄可以解决的。这是一场拉锯战。这个问题将在爱里得到解决。爱能洞悉人心灵与肉体深处的想法。如果妻子(或丈夫)不喜欢在经期同房,他(或她)就需要操练克制自己的欲望,像基督一样用牺牲的爱爱对方——为对方的缘故,如此,也是为自己。而若妻子感到丈夫的欲望特别强烈,她可能会赠与丈夫这一幸福的礼物,或以其他的方式给丈夫惊喜。

但我还想说,尤其是对丈夫们说:作为妻子的头,你应该带头操练克制自己,这是‘圣灵的果子’(林前5:22-23),也要祝福她,从而赢得她的爱,我相信这对夫妻双方在这个月其他的日子里的相处是很有帮助的。

本文由报佳音书店译为中文。由desiringgod.org事工授权翻译制作。翻译版权所有,转载请注明出处。原文地址: https://www.desiringgod.org/interviews/is-sex-during-menstruation-sinful

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约翰·派博(John Piper),美国神学家、基督教作家,明尼苏达州伯利恒浸信教会(Bethlehem Baptist Church)牧师,“渴慕神”(Desiring God)机构创办人,伯利恒学院(Bethlehem College & Seminary)院长。

约翰·派博在美国家喻户晓,他的书也很受读者欢迎,至今已经出版50多部书,著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神:论禁食祷告》等书。(已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看)

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