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每一天，我们都可以把生命投入到一项经过日积月累便可成就的大事业当中，比如审视日常习惯的果效，以及约束一生的行进轨迹。今天的问题来自一位叫凯特的听众。

“派博牧师，您好！我想先感谢您对圣徒们的事奉。您关于基督徒生活的节目对我非常有帮助。我最近对“基督徒享乐主义”（注：派博牧师自创词汇，意为：当我们以基督为最大的满足，祂就得着最大的荣耀。）很感兴趣，也深感好奇——您热衷于“基督徒享乐主义”，我也开始相信那是美妙无比的。我的问题是，在我忙碌的生活中，有哪些小事是我能做的，好让我以神为乐，我所指的是您了然于胸的那种喜乐。”

以下是派博牧师的回答：

清理私欲

这个问题听起来既简单又实际，甚至平淡乏味，但它却是世界上最重要的问题之一。时刻以神为喜乐——或是以神为满足，或是以神为知足——是完全有必要的，因为没有它，我们就会因为热爱其他事物而与基督分离了。

倘若我们不以基督为至宝，倘若我们不以祂为至高满足，别的东西就会取而代之。最后，我们将脱离基督信仰。

“在生活中，有哪些小事是我能做的，好寻求并持守以神为乐，这样我就不会错以他物为大喜乐呢？”提出并解答这个问题并不是一件微不足道的小事。

我们的心直到得到满足才会停止躁动。我们的心是一座欲望工厂，如果我们以为自己以神为欢欣，或以神为满足，却不去追求它，也并未用心去维持这股热情火焰，我们就是在自欺欺人。

我们的肉体和魔鬼每天都在蠢蠢欲动，引诱我们沉溺于悖逆神的享乐之中。倘若我们没有对策去唤醒、培育、持守、加强我们在神里面的喜乐，我们将被肉体和魔鬼引诱去追求别样的私欲，这种私欲，正如保罗所说，就是拜偶像（西 3:5）。

 满溢激情

我们来看《歌罗西书》3章5节:“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。”

可是，如果你只是治死了恶欲，那你的灵就会空虚。想想耶稣是怎么谈论空虚的灵：那被赶出的另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里（路 11:26）。换个说法就是，治死邪情私欲和贪婪之心的目的不在于叫灵里空无一物：没有激情，没有渴慕，也没有热心；而在于叫灵里满溢别的激情和渴慕——渴慕基督，渴慕敬虔，渴慕与神亲近，渴慕一切良善纯洁真理合宜之事，并一切可爱美好。

所以，我将回答凯特问题中的那句“有哪些小事是我们能做的？”

不断回想

接下来我要提出一条对策——只此一条，我们可以找个时间重复去做，但我要说的是，当我昨天晨祷默想《彼得前书》时，这条对策变得异常明晰。

几年前，我教授《彼得前书》，我记住了这一整卷书，整整五章，我当堂背诵过全文，那大概是三年前的事了。从那时起，我尝试每周都回忆一遍，以保持记忆力，但有时候我需要全神贯注地回想。

昨天晨祷我在回想第四章和第五章，只是为了确保自己能够不翻书不磕巴地背出来。我想到了一个问题：记住并背诵出《彼得前书》4章5章之后，它在我的思想意识中有什么属灵的功用吗？这就是凯特要问的——它是一天中帮助我喜乐的灵粮。

有好多次我一再想到这个问题，我思想意识中确实没有许多——是的，没有那么多——奇妙的、坚固信仰的、秉持希望的、唤起喜乐的、提供确据的真理。这样的真理其实有很多，但它们不在我的思想意识里。思想意识并非如此运作（至少我的不这样运作）。

我在这方面资质平平，背诵那两章对我来讲完全是无意识的，只是模糊的字句而已。直到我回过头来努力调动思想意识，绞尽脑汁去回忆时，也许只想起了只言片语。大脑真的是这么运作的。你可以告诉大脑在硬盘里搜索，去找到那两章内容。是的，你可以，哪怕你并没有记住它们——你只是刚读完它们。

每天自我布道

我的具体建议是：问问自己，你的大脑是如何与神的话相调和的？当你阅读完毕，有哪些心得可以派上用场？我猜，你几乎什么也没有记住，更别提属灵争战或增添喜乐了。接着问你自己，“好吧，那我能做些什么呢？”其中一件事就是你可以从这些章节中挑选出那些你记住的。

要挑选，先吩咐大脑去找，让大脑去为你挑选。这很奇妙，我惊叹于人的大脑。你可以吩咐它去做事，就像吩咐你的手去做事一样——“手，拿起那支铅笔”或者是“嘴巴，闭上吧，不要讲话了。”

如果你记性好，也许能挑出两三节经文——不只一节，而是两三节。一旦你记住了这几节，就把它们作为一天内给自己宣讲的主要信息。在手机上设置一个提醒，每小时响一次，或是用腕表提醒自己从晨读中抽出这经文，亮出宝剑，自己默念，自己宣讲，为这真理感谢耶稣，并告诉祂你真的信这真理。也告诉魔鬼你信这真理，告诉魔鬼这是圣经中用宝血买来的真理，全是为基督徒血价买来的，告诉魔鬼这真理比它所试诱的一切都更宝贵。

告诉你沮丧的灵当刚强壮胆：“灵啊，坚固你的膝！灵啊，举起你的手！灵啊，这真是奇妙真理！”

 蒙召得享永远的荣耀

我举个非常具体的例子来说明一下今天早上我都做了些什么。当我复习完《彼得前书》4章5章后，一切都模模糊糊的，我的前脑几乎没留下任何印象，那里是我对抗不喜乐的战场。于是我回过神来告诉自己的记忆，“现在，从这俩章中找到点什么吧。”

我不知道你怎么称呼它——“属灵的意外收获”？我们还是称之为圣灵吧。圣灵指给了我这句“蒙召得享祂永远的荣耀。”于是这句话浮现在我脑海里。

那时我不知道这句话来自几章几节。我不再去回想，而是把这句话上下文补充完整“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”（彼前 5:10）。

祂曾在基督里召你们得享祂永远的荣耀。祂曾召你，约翰•派博。祂曾召你得享祂的荣耀。祂曾召你得享祂永远的荣耀。我把每一个字像榨葡萄汁一样滴进汤匙细细品尝，好叫这节经文的每一滴甘美洒满我的灵。

约翰•派博，你是否要经历很多苦难并不重要。无论你失去了什么，祂都会成全、坚固、赐力量给你。现在，起来吧，从那张舒适的椅子上起来，开始你在APJ上的工作，因为你明天要和托尼一起录音。现在，坚强起来，全身心投入到今天的工作中，阿门。

为此，我度过了很棒的一天。如你所知，我乐在其中。

苦练心智

这就是我的建议。要知道，一旦你大量阅读圣经以后，脑海中的大部分经文都是模糊不清，一团乱麻。确实，这经文甚至不在你的思想意识里。

你必须吩咐你的大脑——就像吩咐一块肌肉，就像你吩咐你的手去做事那样——告诉大脑去找到它、拿起它、把它放在意识面前。

然后你得吩咐大脑把这经文放在上下文中以便于正确地理解它。接着你得自我宣讲这经文并抵挡魔鬼。你要挥舞圣灵的宝剑，击杀来自魔鬼的试诱（这试诱会使你灰心丧志）并在耶稣里喂养喜乐的火种。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-i-feed-my-joy-in-jesus-every-morning

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

最近，我们收到了许多重要问题是有关《帖撒罗尼迦前书》4:16-17这段被提升天的经文的。其中，新泽西州的乔纳森提问说：“您好，派博牧师！当一个人离世时，基督徒对此的经典语录是‘他们现在已经与主同在了’，但在《帖撒罗尼迦前书》4:16-17中，保罗像是在说，离世的基督徒当主再来时才能见到他的面。那么基督徒到底是离世时就能到主那里还是要等他再次降临时才能见他呢？我想我的问题是：基督徒离世后，见主与复活，孰先孰后?”

以下是派博牧师的回答：

 

要等几时？

这是个极好的问题，因为《帖撒罗尼迦前书》4:16-17看起来的确如乔纳森所说，死去的信徒必先从死里复活，照此说来，与主的初次见面是当他再来之时，而不是在死后立即发生的。

经文看起来确是如此，但我确定这不是保罗真正的意思，我会试着给出解释。我认为，有两处圣经经文清楚地告诉我们，保罗确信他与众信徒死后将立即与主耶稣同在，并亲眼见他的面。

 

脱离肉体

首先，请看《哥林多后书》5：6-8：“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”

保罗面临着两个选择。我要么住在身内——也就是说不与主同住——要么死了与主同住。

第9节：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。” 保罗没有认为存在一段时间，是我们的肉体死了，却没有与主同住的。死是为了离开暂时的肉体，与主同住。

这不是他的第一选择。这是我们在葬礼上可能会纠正的一个事情。我们不想让人误以为使徒的第一选择是灵魂离身与主同住。他的第一选择是在死前迎接主耶稣再来，让他的身体披戴永生。

但他说，我们死了更好。所以，他的第三选择是留在世上工作，第二选择是灵魂离身与主同住，第一选择是“来吧，主耶稣，给我一个新的身体，让我永远不必脱离肉体。”

好得无比

另一处经文在《腓立比书》1:22-24：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”

现在，对保罗来说又有两个可能，其中一个是死了让灵魂安睡墓中。他没有选择离世并让灵魂在墓中安睡，直到主来。

这两个可能是：继续在世活着，或者与基督同在，选择哪个更好呢？我敢肯定保罗对于以下这点是毫无疑问的：在今生我们凭信心得以与基督喜乐地联结，甚至死亡都不能叫我们与基督隔绝。但当他的灵魂离开肉体，或当他殉道时，那种与主相交的美好，是远远超过他在世所体尝到的。

 

孰先孰后

现在，让我们来谈谈《帖撒罗尼迦前书》第4章吧。你需要静下心来好好思考，因为这段经文的逻辑非常重要。我认为它又缜密又复杂。

经文说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来”（贴前4:14）。这意思看起来像是耶稣把死去的信徒从所在的天堂带下来。的确，天堂里是有灵魂的。这点我们刚刚就《哥林多后书》第5章和《腓立比书》第1章已经讨论过了。

“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”（帖前4:15）。这段经文看起来也像是说，我们只剩灵魂的存在——身体在墓中，灵魂与主同在；如此说来，那些仍旧在地的人不能在睡了之人以先见主。

但是在这里还有一个问题：为什么那些存留在地、活着的人不能在睡了之人以先见主。经文说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活”（帖前4:16）

这就是为什么我们不能在睡了之人以先见主。他们先复活。然后，我们这活着还存留着的人将一同被提——没有谁先谁后，而是和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。“这样，我们就要和主永远同在”（ 帖前4:17）。

至于为什么那些活着的人当主再来时不能在睡了之人以先见主，是因为睡了的人要先复活，然后我们才能一起升天。没有先后之分：“哦，你必须先走”。我们是一起在空中见主。没有谁先见主，也没有谁后见主。我们所有人都是一起见主。

人人平等

以下是我结合这三处经文得出的结论。《帖撒罗尼迦前书》4:15中的“之先”并不是指死人在活人之前到天上见主，当然，事实显然是这样的，只是保罗没有谈及而已。

“之先”指的是以复活的身体率先进入主再来的荣耀里。

让我再说一次，因为这就是16节和17节中“之先”的意思。保罗说，我们不会在那已经睡了的人之先。在他们之前先到哪里呢？是以复活的身体进入主再来的荣耀里。

换句话说，保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:14-16节所说意思是，当死人复活、基督再来那一天完美的喜乐临到时，无论是视觉等肉体感官享受还是肢体上的欢呼雀跃，活着的人都不会比死了的人有任何优势，因为在基督里死了的人要先复活。

也就是说，在空中与主相聚的荣耀来临之前，所有死了的信徒的身体都要从死里复活，重新与灵魂结合，然后整个基督教会，或活着的，或复活了的，将一同见主，一同迎接他来建造他自己的国度。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/will-we-meet-jesus-as-soon-as-we-die

文/Desiring God

译/简阳 校/Rebecca

莎拉来信问道：“派博牧师，‘将人所有的心意夺回，使他都顺服基督’（林后 10：5）是什么意思呢？我怎样才能服从这命令，夺回错误和罪恶的心思，好顺服基督并以祂为乐呢？”

下面是派博牧师的回答

精神武器

好，翻到这节经文，让我们读一读看是否能懂。《哥林多后书》10:4讲：“我们争战的兵器本不是属血气的……”——也就是说，这些兵器不只指人，这不完全是一场具有属世智慧的两位哲学家之间的唇枪舌剑。“……乃是（争战的兵器）在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”接着保罗分两步阐述了这场营垒攻坚战。

《哥林多后书》10:5:“（首先）将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事（狂傲之见），一概攻破了，（其次我们）又将人所有的心意夺回。”就好像参加一场战斗，你摧毁敌方营垒，然后收获战俘。我们“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

那么莎拉问，如何运用《哥林多后书》10:5，夺回所有心意，自己付诸实践，为要在思想生活中更加顺服基督呢？

 

陈述，而非命令

我认为首要之事，是当自己付诸实践时，必须明确我们处在这段经文的正确位置上。当保罗先说他要攻破各种抵挡神的诡辩和狂傲之见，后说夺回心思意念时，我们要意识到他说的是别人的心思意念。他不是在谈论夺回自己的心意，而是他人的心意。

这么说吧，保罗像是在说：“我在哥林多见到的这些家伙们，他们吹嘘自己哲学水平有多么高超，我要驳倒他们——不是靠比拼哲学，而是凭借神的大能。我要让他们见识这大能，他们的思想要溃败。我要夺回他们的心意，让他们顺服基督。”

所以，保罗是战士，而敌人是那些心思言论都自高自大且高喊抵挡神的人。当保罗以圣灵的大能驳倒那些人的心思言论，他们的心思意念就被夺回了，成为有基督心意或顺服基督的人。

我想，莎拉也许有些误读了。话说回来她行在正轨上，但当她问道“我怎样才能服从这命令，夺回错误罪恶的心意？”时，她也许误读了这节经文。它不是一条命令，它是在陈述保罗对抵挡他的人们都做了什么。他在驳斥他们的世界观，而后使他们被击败的心意为基督夺回，这样他们就观念正确了——顺服于对基督的认识。

 

如何夺回心意

《哥林多后书》10:5不是命令我们自己要去这样做，但莎拉的问题仍然是一个很好的问题。有一种方法可以让我们付诸实践，我们只要把自己摆对位置，我们处在一群人当中，而保罗正在试图驳倒这些人的观念和心意，那就是我们的位置。我们要攻破与神的知识为敌的诡辩和各种自高之事，并且夺回所有心意。

所以，当我读到这里（或者说当莎拉读到这里）时，我应该说（或她应该说）：“保罗啊，我在这里。你来驳倒我吧，你来夺回并占据我的心意吧，攻破我心中一切关于神的错误心意和自高之事。”我想，这确实意味着有两件事，是莎拉和我——还有其他任何人，以及任何基督徒——应当去做的。

1.  心意一概交付察验

我们应当听从保罗，把与神有关、与生活有关的心意、想法和感受一概交付于保罗（作为使徒）的教导之下，以供察验。要是有和保罗的教导脱节的，我们就应当任其被攻破。

我曾经非常痛苦地经历过这些。倘若你真的把观念心意都置于使徒教导之下，任其支配，并且说“我心意中那些需要被攻破的，请攻破吧”，那会使你彻底崩溃。我人生中曾有那么几个阶段，为头脑中看似非常重要的想法要被瓦解而悲泣。

所以，我认为这是我们要做的第一件事。我们要听从保罗，把我们所思考的一切——所有的想法、世界观、观念——交付给神，并且说“如有必要，愿你的话瓦解我。”

2.  求圣灵来做工

接下来是第二点，我们应当求圣灵来做工，因为保罗说我们不是单单和人，和属血气的诡辩唇枪舌剑。我们的事工是有能力的，因此我们应当把自己交付给这大能。

保罗说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力”（林后 10:4）。换个说法，他是在驳倒诡辩和那些贬低神的想法，但他做到这一点并不是只靠论辩。

因此当我翻开《圣经》，我会做大量的研读。我喜欢钻研，我喜欢考查论辩并弄明白它们。但我也应当大声呼求：“神啊，我知道单靠聪明不能瓦解我心中根深蒂固的错误想法，所以借此机会，我向圣灵敞开自己，并且寻求你的面。”

在《罗马书》15:18中保罗讲到：“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”我认为这段话和《哥林多后书》10:4-5所讲的是同一种顺服，他使我们的心意顺服于基督。

在《罗马书》 15:18中保罗说：“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，”这就是我说“交付自己”的寓意所在。向复活的基督敞开自己——凭借圣灵的力量，照着使徒保罗的教导——这样所有念头就会被瓦解。然后你的头脑、思想、心意都会被夺回，完全效法基督。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-i-take-my-thoughts-captive

文/Desiring God

译/简阳 校/Rebecca

派博牧师，面对一位心力交瘁的妻子或丈夫，她（他）对配偶感到失望，对婚姻生活一筹莫展，正考虑离婚以摆脱挫折，你会为他们带来怎样的盼望？

下面的派博牧师的回答

痛苦

好的，我想说的第一件事就是，在婚姻和为人父母中所经历的痛苦要比任何世事都多。

这是立约并守约之爱的代价。在这种爱的关系中，耶稣舍身使其成就。因此我从不轻视在抚育子女和夫妻关系中遭受到的那种痛苦。

首先，我要对女方说，通往盼望之路决非离婚。神可以救罪人脱离离婚之祸，但他告诫我们说：不要犯罪，叫恩典显多(罗 6:1）

盼望的应许不与预谋犯罪为伴。耶稣说：“所以，神配合的，人不可分开”（可 10:9）。明令禁止破坏婚姻的最深层原因是，神从起初就创造了婚姻，作为基督和祂教会遵守誓约之爱的显现或表达（参弗5:22-23）。

恳切祈求

我所说的盼望始于祈求。我曾面向男男女女们无数次地祈求，不要把离婚当成一种补救，想都不要想。要凭借圣灵的力量，在基督的真理中对自己说：

离婚不是一种选择，我不想要离婚。也许我被迫要面对离婚，但我不会选择离婚。别去想着离婚，换个角度去祈祷去努力。

你也许已经在婚姻中犯了罪。很多人会说：“好吧，我只是把前面搞砸了，我对这个男人判断失误，我行事不够成熟，也不符合圣经的方式。”要我说：“确实是这样，你可能在这段关系中犯了罪，但是你现在已婚，这个男人就是为你预备的属神的男人。”

这是个惊人的真理。他是神为你挑选出来的。没错，他是，不管你有多希望你可以重新再来。仰望耶稣，他会供应你当前所需用的，并且以后这供应也是不可胜数。相信今生的已逝梦想之路，是全然大喜乐之路。

最大的幸福

要明白这一点：人生或婚姻的目标不是追求尘世幸福的最大化，而是追求永恒的幸福，因为神说——我认为对婚姻来说，这点非常重要——“就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻……”（罗 5:3-5）

换句话说，婚姻会因千重磨难而灰心丧气，但充满希望地顺服神将永不会令我们失望，神如此说。

盼望不会失望。但逃避磨难—这磨难是顺服所呼求的—在磨难中看不见盼望也没有盼望，逃避它并非通往大盼望大喜乐之路。

渴望改变

想要立刻做出改变是好的，也是对的。是的，我们都是这样。我们想要立刻改变伴侣还有自己。我想这就是为什么保罗特别为妻子们写下了《彼得前书》3章1至7节，因为这些话意在帮助女方明白如何看待改变自己的丈夫，尤其是，一位不信的丈夫。

她应该切切地为他、并且为整件事祷告。经文的意义即在于此。我建议她祷告要恒切，但不要把你最大的幸福赌系于他的改变。

倘若你那样做，你可能会变得挑剔苛刻、一味抱怨、愤懑不满，所有这些将会适得其反。所以，不要把你的主要心力专注于他的失败上，而要加深你自己对这些失败敬虔的回应。那就是神对你的期望。神不会要你为你丈夫的罪负责，但祂确实要你为这些罪作出敬虔的回应。

或许对于你无数的恩典之举，你丈夫非但没有回报你，也许甚至都没留意。你感觉是如此的孤独悲哀。但请持守这一真理：神暗中察看。那是《马太福音》6章3-4节的内容。神察看你的忍耐、怜悯和端庄，这些美德每一个细微的表现，祂察看所有也记录所有。你默默的悲伤不会白费，在末后的日子你会得到回报，也许在今生这回报就多过你所能想到的。在几十年后，神或许会在那男人身上施行神迹，你的人生或许会有一个从未梦想过的结局。

一个奇妙的见证

让我讲一个例子来结束。在我布道的三十年间，某个主日一位女士找到我。我记得很清楚，是在南校区。她让我想起二十年前她打算离开她丈夫时来找我，我祈求她：不要离婚。

那时她解释了个遍：他完全事不关己，冷血，老是跑出去旅游，什么事都不上心，不关心孩子们——每个理由都是他不在她身边。

在这段婚姻中过了二十年之后，现在提到这一点她说：“他正在家里盖一个房间，这样我母亲就可以在我们身边安享晚年，这大概是他为我所做的为爱牺牲最奇妙的举动了。”他成了一位和善的，体贴的，和从前大不一样的丈夫。她感谢我说：“要不然，如今我可能就错失掉了。”

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址https://www.desiringgod.org/interviews/to-a-spouse-considering-divorce

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

音乐敬拜在我们的共同体生活中是非常重要的一部分。但我想我们从未针对一首现代敬拜歌曲的歌词进行专门的探讨。今天，我们来探讨一下。

“您好，派博牧师！我名叫塞缪尔，是一位通过音乐服事的年轻牧师。我们教会的敬拜团队对一首新的敬拜歌曲非常纠结，这首歌是《多么美丽的名》，因其编曲十分美妙和谐，且体现出上帝的荣耀和基督的王权而广受欢迎。然而，我的敬拜团队发现此曲第二节的歌词有些问题：‘你不想要天堂里沒有我们，所以耶穌，你把天堂帶下來。’我们的问题是：‘你不想天堂里没有我们’的这种说法是否有人本主义福音的意味？”

“这种说法不一定是错误的，但其含义可能是扭曲的。这是我们所担心的。此外，紧接着的“所以”这个词，暗示后面“把天堂带下来”的陈述是建立在前文不想天堂里没有我们的基础上。“所以”和“因此”很像，“所以”表达了天堂被带下来是因为神不想天堂里没有我们。你觉得这些歌词合乎圣经吗？

下面是派博牧师的回答

让我先从广义的角度开始，然后再具体一点，因为我喜欢这个问题，我喜欢这样的担心。

我想做的第一件事是感恩，感谢神使一个敬拜团队为歌词是否合乎真理而纠结。这真是个很棒的消息。这是一个好迹象，我希望所有带领敬拜的领袖听到这期节目都能受到鼓励去做同样的事。我说这是好消息，其中一个原因是教会会众学习神学，不仅仅是通过听道，也透过他们所唱的诗歌，而从心里领悟神学。

歌词的问题

从历史上看，教会的赞美诗，如讲道一样，已经成为教会教导最有力的方式之一。我猜想在一些教会，因着证道在教义的教导上略显单薄，诗歌反而在使人接受真理上起着更关键的作用。当然，诗歌也可能在教义的教导上是非常单薄的。

你可能会唱些浅显的诗歌，比如不断重复同一句“他的名伟大”。这没有错，但它有告诉你他的名为什么伟大，或者十字架如何证明他的伟大吗？我为你们对歌词感到纠结这一点说阿们，并且我建议每个敬拜团队都要为他们会众所唱的诗歌歌词而谨慎。

诗歌的内涵

我想说的第二件事是，在过去的三十到四十年中，主内的新歌、新曲硕果累累。这是一件好事，是很好的属灵迹象。诗篇的作者重复了五次：“要向耶和华唱新歌”（诗33：3；96：1；98：1；144：9；149：1）。

为了保持平衡，耶稣说，“凡文士”——可以指每个敬拜领袖——受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”（太13：2）。这句话是什么意思呢？如果我们成千上万首的赞美诗都是有价值、充实、丰富、深刻、古老、并传达正确教义与真理的，如果过去三十年创作的如此众多的新歌都是可靠的、高举基督、充满福音、以上帝为中心的，那么就不会有任何教会会唱误导人，甚至有问题的诗歌了。

这并不是说所有敬拜团队都被逼无奈，不知道该唱什么，只能选择一些有问题的诗歌。因为我们已经拥有了无数经典、丰富、优美的古今诗歌。我对塞缪尔的回应主要是：无论是老歌、新歌还是摇滚乐曲，要使用那些又可靠又优美的。

你们是教会里的师傅，让我们充分领会这一点。雅各说：“不要多人作敬拜的师傅”——敬拜领袖也是师傅（雅3：1）。不要多人作敬拜的师傅，因为作为师傅，你会受更重的判断。敬拜领袖的地位仅次于牧师，他们决定了要给予会众什么样的教导，好使他们将这些摆在面前的教导唱出来、领受进去。

糟糕的教导

现在，让我们看看塞缪尔所关注的具体歌词。今天一些诗歌的教导思路，在我看来，缺少了看重神的荣耀超过一切的属灵热情。让我再说一次。今天一些诗歌的教导思路，在我看来，缺少了看重神的荣耀超过一切的属灵热情。

我认为，除非会众看见上帝荣耀、公义、圣洁和忿怒的庄严异象，而为自己对上帝荣耀轻视或贬低的罪感到震惊和恐惧，除非会众被教导神的恩典与怜悯，并从心里领受，否则他们无法正确地认识并看重这两个事实。我认为这真的很重要。那么，我们如何歌唱恩典呢？

在我看来，诗歌里有一种张力，或者说一条主线，即倾向于认为人们生命中的忧伤、羞耻和困难足以作为显明福音荣耀奥秘的创作背景（消极的背景）。我不这么看。

我不认为人们在不知道自己真实状况的情况下，他们的忧伤和羞耻足以帮助他们明白恩典的浩大。实际上，如果人们以自身的遭遇为坏消息，而不以圣经向他们显明的为坏消息，那么他们正在曲解恩典。自身的遭遇并非真正的坏消息。

新约默认人们需要先认识到在罪的权势下他们处于怎样真实可怕的光景中，然后才能领悟到恩典是何等宝贵并进而高举神。比如，以弗所书2：1-10和1：4-6。

塞缪尔是对的，问题不在于歌曲中的某句歌词本身是否正确，而在于它对人们会带来什么影响。也就是说，这句歌词是否与人们对神的看法一致？也许同样的真理可以在这首诗歌里被传唱，却不可在另一首歌里被传唱，否则诗歌本身的主题和风格就会使人对此产生误解，以致于这个真理也被人们看为有误了。

我不太喜欢他引用的歌词。这太容易让人联想到那种上帝因孤独而创造世界、拯救世人的神学了。他好像没有我们就不幸福。

上帝因我们喜乐

的确，我们应该歌颂神，因他何等欢喜地看我们为他的儿女。浪子回头比喻中的父亲因儿子回家而大摆宴席（路15：1-32）。《西番雅书》3：17中，上帝因他的百姓欢唱。让人惊讶的是，没有我们，上帝并不会孤独和痛苦。他因我们欢唱不是因为我们补全了他已有的缺失——而现在他软弱的神性终于因我们的同在而得到加强，他终于可以幸福满足了。这不是圣经的意思！

上帝因我们为乐，是出于他那满溢的富足，而不是因他空虚需要补偿。这首歌可以帮助人们认识到这个奥秘吗？这是个问题。

下面是最近在亚洲广为流传的另一首流行歌曲。我希望演唱者们当时没有唱这首。它非常流行。“像玫瑰，遭践踏在地/胜过死亡，祢顾念我/超乎一切”。这是错误的。这毫无益处。说实话，我甚至不知道歌词是什么意思。超乎一切什么?超越上帝拯救的所有其他人？不，不可能。超乎一切他自己的荣耀？不，不可能是他自己的荣耀。那么，超乎一切什么呢？在唱到这句歌词之前，这首歌算是好歌。他实在拯救了我们，使我们作为宇宙间超乎一切的珍宝得以看见并享受他的荣耀。我不确定这句歌词想要传达什么意思，但它没有把这最重要的信息传达给大多数的人。

我的结论是，上帝一直在历史中工作，他也在过去的三十年中奇妙地工作，使人创作出无数可靠、充满福音、教义正确、高举基督、恢弘的主内歌曲，其数之多，以至于我们不必使用那些在神学上似有偏差，可能误导会众的诗歌了。

本文已获授权，由报佳音书店翻译为中文，原文地址 https://www.desiringgod.org/interviews/when-worship-lyrics-miss-the-mark

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

欢迎关注派博答疑。这是一期有关时事的特别节目。我们不打算就冠状病毒流行这一话题录制好几集，但今天，我们将特别针对青少年说话。

几周以前，我在德州弗里斯科一个青少年小组里讲道——当时有一百位左右的学生聚在一个小房间里探讨智能手机和社交媒体的使用习惯。那是一段美好的时光。我问他们有多少人知道“派博答疑”这档节目。我估计当时每个人都举起了手。我震惊极了，这反馈远超我的预料。所以，我猜想有许多孩子和青少年坐在父母车里兜风时会顺便收听到这档节目。那么，让我们直接对那些青少年说话吧。派博牧师，此刻你变成了派博爷爷，有14个孙子女。在这期关于上帝和冠状病毒的节目里，你想对他们说些什么呢？。

下面是派博牧师的回答

我74岁了。这意味着我已经老得可以当你们的爷爷甚至太爷爷了。我叫约翰·派博。你可以称呼我派博牧师。我想花点时间与你聊聊冠状病毒——这种疾病正改变世界各地人们的生活方式。我还想聊聊父神、耶稣，和你。冠状病毒与你、与父神、与耶稣有什么关系呢？现在，我希望你能听我说几分钟。

冠状病毒不是主宰

是什么让冠状病毒如此不同寻常、如此危险？只要你周围的人得了这病，你就会被感染，而且你不知道他们是何时得病的。这就让它显得非常危险，所以，近来所有人都居家隔离，试图阻止病毒的传播。它很危险，因为它比平常的流感严重10倍（注：本期节目录制于20年2月，“严重10倍”为当时的新冠病毒致死率；如今奥密克戎变异株的致死率低于流感致死率）。这也是为什么我们的领导人，比如州长、总统，都如此担心，因为每一百个感染的病人中，就会有1至3人死亡。

1%-2%的死亡率听起来好像不大。但举个例子，在我所居住的明尼阿波里斯市，有10万人感染了这种病毒（并非没有这种可能），那就意味着将有1000、2000、甚至3000人因此死亡。所以，这样想来，若病毒照此传播下去，许多活得好好的人就要转眼失去生命了。

《圣经》是神真实的言语。它教导我们，神比冠状病毒更大。我希望你相信这一点，《马太福音》4：24告诉我们：“那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的….都带了来，耶稣就治好了他们。”耶稣比一切疾病、比每一种疾病都更有能力。实际上，《圣经》一次又一次地告诉我们神对风、雨、雪、闪电、树木、青草、蝗虫、苍蝇、青蛙、蠓虫、蛆虫、鲸、鸟以及其他万物发出命令。他命它们去哪儿，它们就去哪儿，命它们做什么，它们就做什么，且必须如此行。他是神，万物都要照他的话而行。神创造全地与地上的万物，并且他的手掌管这地，他在这地上所行的一切都是照着他自己的心意。

从保罗给以弗所教会的书信中，你可以再次读到相关的经文，保罗说神“行作万事”——包括冠状病毒——是“随己意”的（弗1：11）。这说明，没有什么可以超越神，指教他做事的。他是至高者，是世上最伟大的决策者。没有人能让神做他不愿做的事。他创造并掌管这世界，因此他对这世界、在这世上都随己意行事。世界不会分崩离析，因它每时每刻都照着神的计划行事。

上帝完美的智慧计划

我希望你问——且如果我们谦卑地提问，并准备好接受神的答案，那么这提问是正确的——“为什么会存在冠状病毒？神啊，耶稣啊，为什么你有能力，却不止息这病毒呢？”是的，神有能力。他是神，冠状病毒不是神。冠状病毒不能超越耶稣，而耶稣打个响指就可以叫它停息。当他决定要止息病毒时，病毒止息的时间就到了。这事儿也许就发生在一夜之间。我们不知道它将如何发生。

所以，病毒为什么会存在呢？神为何不现在就让它止息呢？答案是：因为他对此有智慧的目的。神是完全智慧的。这意味着他永远知道做什么事是最有益处的。这就是所谓的智慧。当你永远知道做什么最有益时，你就是个智慧人。而神的智慧是完全的。他知道什么事需要发生：包括如何发生、发生什么。

因为神是完全智慧和全知的——他所知道的远比我们多得多——他命令，又或是许可每件事发生，里头都有他完全的智慧和美好的计划。我们无法看到他全部的计划。但我们可以看到一部分。让我从《圣经》里找出一些你我都熟悉的有关上帝对冠状病毒的计划的经文。

1.耶稣在《路加福音》13：1-5说道，类似冠状病毒的事发生，是为了让不信的世人醒悟，悔改，思想父神与基督、天堂与地狱、救恩与被赦罪的需要，好让他们回转向耶稣，以致可以得救。这是他行事的一个目的。

2.保罗说，类似冠状病毒的事发生，是为了让人学会信靠神而非自己。许多人（包括成人、孩子）相信他们自己很聪明、很强大、很有掌控力。“我是我灵魂的船长。”胡说！你才不是你灵魂的船长，神才是。这样的骄傲需要被打败。如果人的骄傲需要冠状病毒来打败，神会做成这事的。在这世上，我们许多狂妄的领导人需要谦卑，如果这需要冠状病毒来做，神会成就的。神要我们知道，他才是掌权者，我们要信靠他，而不要信靠自己的能力和才智。

3.神行事的第三个目的：圣经说类似冠状病毒的事发生，是显明我们已经爱物质超过爱神了，或者已经爱人超过爱神了。在这世上没有比爱耶稣更重要的事，我们应当爱耶稣胜过爱自己，并胜过爱他人(太10:37-39)。所以，冠状病毒向人们显明，他们心里最爱慕的是什么。

我们的救主使我们勇敢

神掌管着冠状病毒，他知道他做的是什么，他也是全然良善、全然智慧的。这是我们希望全世界都听到的真正的好消息。我希望你可以和朋友分享有关耶稣——上帝的独生子降生、受死，使父神因我们对他的信心不再刑罚我们的好消息。他说，你我因罪而应当受的刑罚，都归在他身上了。

如果我们信靠耶稣，就代表着我们接受并欢迎耶稣作我们的救主、引路人与财富，让他成为我们最爱慕的，那么我们就再也不用惧怕神了。我们再也不用惧怕神的刑罚会临到。这真是好极了。这说明我们再也不用惧怕死亡——无论是因为冠状病毒还是其他什么——因为当耶稣死了，又从死里复活时，他就把死亡从一种刑罚变成了通往有他同在的永恒幸福的大门。

那么，这对你有什么意义呢？你再也不用惧怕冠状病毒。神比冠状病毒更加强大，如果你信靠他的儿子耶稣，神就调动万事使你受益。所以，要勇敢。勇敢不是因你自己强大，那叫骄傲。电视里所有的超级英雄，都是自负的。他们没有以神为他们的力量源泉，他们所依靠的是自己的内心。不要像他们一样，因为你不是他，也不强大。你很软弱。要勇敢，因为你有一位伟大的救主。你最好的朋友，耶稣，你的救主，你的主，是强大的——他足够强大，可以使万事互相效力，包括冠状病毒，使你得益处（罗8：:28）。

永远信靠他

我过去作牧师时，曾教我本教会的孩子一首两行诗。这是专为信主的孩子写的。在过去的几年里，几百位孩子都经常读起它。让我把这首诗也教给你，作为这期节目的结束。我念一遍，你和我一起念一遍，可以吗？这首诗是这样的:

When things don’t go the way they should,
God always makes them turn for good.

虽有多事还不甚明，

主意尽美可以安心。

孩子们，或许以后我们还有机会再聊。我不确定。但现在，无论遇到何事，你都要信靠耶稣，那么你永远都不会有遗憾的。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址：

https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-we-make-sense-of-the-coronavirus

文/Desiring God（John Piper & Noël Piper）

译/Jelly 校/Rebecca

以上帝为中心的敬拜在我们的教会生活中是极其重要的。我们以非常严肃、认真和期待的态度对待周日上午的敬拜时间。我们努力驱逐敬拜中所有轻率、琐碎或闲聊的东西。

不是所有的聚会都是这样的。周日上午是“变像山”——荣耀和无言的可怕之地。周日或周三晚上是“橄榄山”——与主和彼此对话的熟悉地点。

在这篇文章中，我们希望能做两件事。1）证明父母（或一些负责任的成年人）应该把小孩子带到主日上午的崇拜中，而不是把他们送到 “主日学”；2）就如何做到这一点给出一些实际的建议。

我们并不是说我们的敬拜方式是唯一有效的方式。我们的这些想法不一定完全适用于你教会的情况。

例如，我们没有把儿童布道作为周日上午礼拜的一部分。“儿童布道”对孩子们来说很有趣，但从长远来看，会削弱我们崇拜的属灵果效。”凡事都有定时”（传道书3：1）。我们坚信，每周至少有一小时，我们应该保持最大程度的感动与敬畏。

最大的障碍

我们有几个理由敦促父母带孩子一起敬拜。但是这些理由对于不爱慕敬拜上帝的父母来说没有什么说服力。

孩子们在敬拜中最大的绊脚石是他们的父母不珍惜敬拜的时间。孩子们可以感受到处于义务的敬拜和处于喜悦的敬拜之间的区别。因此，父母的首要和最重要的工作是爱上对上帝的敬拜。你无法教导孩子拥有你自己都不具有的品格。

合一敬拜

一起敬拜可以对抗当代家庭的分裂。忙碌的美国生活使人们很少有时间进行重要的团聚，一个家庭周而复始、年复一年地一起做有价值的事情的带来的良好影响，很难被重视。

崇拜是人类能做的最有价值的事情。在4至17岁期间，孩子们与爸爸妈妈一起度过的650次敬拜的累积果效是不可估量的。

进入灵里

父母有责任以自己为榜样来教导子女敬拜的意义和价值。因此，父母应该希望他们的孩子与他们一起敬拜，这样孩子就能从父母的敬拜中学到敬拜的内涵与形式。

孩子们应该看到爸爸妈妈在敬拜开始前和其他非布道的时间里是如何低头认真祷告的。他们应该看到爸爸妈妈是如何满脸喜悦地歌唱赞美上帝，如何如饥似渴地聆听上帝的话语。他们应该捕捉到父母与永生神相交时的属灵情形。

在孩子们品格塑造的关键时期，让他们与其他孩子、其他成年人（而非父母本人）一起学习敬拜的态度和行为这一做法，似乎有些不妥。父母应该认识到在全能上帝面前敬拜的巨大的榜样价值，并踊跃成为孩子们可以效法的榜样。

不是过分的期望

对于一个被教导要顺服父母的健康的6岁孩子来说，在周日静坐一两个小时，并不是一个过分的期望。这需要一定程度的纪律性，但这正是我们要鼓励父母在孩子五岁前向孩子们传授的东西。

因此，让孩子参加敬拜的期望中更深远的考虑是对孩子们的培养，“使儿女凡事端庄、顺服”（提前 3：4）。

孩子们在五岁前就可以被教要听父母的话，在那些父母对孩子们说：”坐好，安静”的时候。父母感到无力控制孩子时，不应该通过替代服务来解决，而应该通过在家里重新明确纪律、管教孩子来解决。

并非所有事情都超出他们的理解力

儿童吸收了大量有价值的东西。即使他们说他们很无聊情况下也同样如此。

音乐和文字变得熟悉。音乐传达的信息开始被理解。礼拜的形式也变得自然起来。唱诗班用一种孩子们在其他时间听不到的音乐形式给孩子们留下了特别的印象。即使大部分讲道的内容孩子们都听不懂，但经验表明，孩子们听到并记住了相当多的事情。

祷告、歌曲和讲道的内容给了父母无与伦比的机会，让他们向孩子们传授我们信仰的伟大真理。父母只需学会在礼拜后询问孩子，并解答疑惑，孩子的参与能力就会飙升。

儿童经历的事情并非都必须放在他们能理解的水平上，才能对他们有好处。有些事情必须如此，但不是一切。

例如，要学习一门新的语言，你可以一步一步地从字母表到词汇表到语法表到句法。或者你可以参加一个课程，在那里你潜心学习，而你听到的都是你不明白的语言。大多数语言教师会同意，后者是迄今为止最有效的方法。

主日崇拜对孩子们来说并不是毫无用处，因为很多内容都在他们的脑海中。如果父母有积极、快乐的态度，他们可以而且会比我们想象的更快学会这种“新的语言”。

敬畏感

孩子们在上帝面前应该感到庄严和敬畏。这不太可能发生在主日学里。是否有这样的事情，即儿童版的雷声、闪电，亦或是儿童版的海浪砰訇？

在庄严的敬拜中，一个敏感的孩子的灵魂中会产生对未知和神秘的深刻感觉——如果他的父母自己也在努力追求上帝的话。在伟大的赞美诗或神圣的静默或权威性的讲道的某些时刻，神的伟大能深深的感动年轻、温柔的心灵。在培养孩子们敬畏、热爱上帝的心时，这些都具有不可估量的价值。

我们不认为在6岁到12岁之间参加过几年儿童主日学的孩子会比在父母身边度过这些年的孩子更倾向于或更有能力享受敬拜。事实上，情况可能恰恰相反。

让一个10岁或12岁的孩子适应新的礼拜仪式，可能比让一个5岁或6岁的孩子适应更难。如果把孩子的心比喻为水泥的话，随着年龄增长，水泥中的水分在逐渐消失，对孩子内心进行塑造的黄金时期在渐渐远去。

诺埃尔（约翰·派博牧师的太太）给出的一些实用的建议

当我们的四个儿子都成长为少年人时，我们本以为，我们生命中关于敬拜的训练篇章已经结束了。但是神给了我们奇妙、惊喜的带领。在我们最小的儿子12岁时，我们收养了我们的女儿。那时，她才几个月大。故此，那段始于二十年前的、在教堂中带着小孩子一同敬拜的经历，将会继续一段时间了。

循序渐进的开始

我们发现，最早的敬拜 “学校 “是在家里——在那些家庭谢饭并帮助婴儿安静下来的时刻；在那些家人为坐下来的婴幼儿讲圣经故事的时刻；在那些家庭灵修时间里，孩子学习上帝的话语和祷告的时刻。

在教会中，甚至在孩子们还在吃奶的时候，我就开始为了实现孩子们能规律的参加主日崇拜这一终极目标，来循序渐进地训练他们了。我利用其他的聚会作为训练场所——洗礼、唱诗班音乐会、传教士视频，或其他能吸引3岁孩子注意力的特别活动。我向孩子们 “宣传 “这些活动，让他们觉得这些活动成熟且令人兴奋。逐渐地，孩子们从偶尔的参与特别聚会，发展到参与定期的晚间聚会，与此同时，我们开始越来越经常地尝试带他们参加主日聚会。

我不会选择将教会的托儿服务视为逃避长时间主日崇拜或者躲避孩子哭闹的途径。我不想传达这样的信息：只要礼拜看起来有趣，你就去参加，从中获得乐趣。我还想避免一种可能会强化这样一种想法的模式：所有的礼拜都是好的，直到传讲神的话语为止——然后你就可以离开了。

当然，有些时候，尽管我们做父母的，尽了最大努力，孩子还是会烦躁不安或吵闹。我会为我周围的人能够谅解而祷告，并试图不露声色地处理这个问题。但是，如果我的孩子仍然无法安静或停止吵闹，我会把他/她带出去——为了能够快速管教孩子，也为了其他参与崇拜的弟兄姊妹的益处。之后，我必须决定我们是溜回礼拜场所，还是呆在为有小孩的父母保留的区域。这取决于孩子的反应如何，以及在礼拜的流程中是否有一个合适我带孩子回去的时刻。如果我们留在礼拜堂外的 “家庭区”，我会帮助孩子安静地坐着，就像我们还在礼拜堂内一样。

在我们的孩子四岁时，他们就知道，他们将会和我们一起参加每周的所有常规礼拜。

整个星期的预备

在主日崇拜开始之前的一整周里，你对于崇拜的期待、你与孩子在礼拜前后的谈论，对于帮助你的孩子学习热爱主日崇拜、并在礼拜中有好的表现，有非常重要的作用。

帮助你的孩子和你们的牧师熟悉起来吧。你可以带着他们在礼拜堂的门口与牧师打招呼、握手。告诉孩子们谁是崇拜的主领人以及牧者的名字。在你们教会的礼拜流程允许的情况下，你可以建议孩子们的主日学老师，邀请牧师与孩子们相处几分钟。

如果你知道下个主日的证道经文是什么，可以和孩子一起，在这一周之内，一起读几次。当一个小家伙从讲台上听到熟悉的话语时，他的脸真的会亮起来。

跟孩子谈论本周的 “特别”的活动：小号独奏、弟兄/姊妹的领唱，或是来自某个你们一直为之祈祷的国家的传教士的演讲。

有时，你可以和孩子谈论主日聚会的常规元素，并使它们成为你们所期待的内容之一。比如，”我们一直在读关于约瑟的章节。你认为牧师会怎么评价他呢”， “今天早上，诗班可能会唱什么赞美诗呢”，或者是 “也许我们可以坐在我们的残疾人朋友旁边，帮助他拿着他的赞美诗书，这样他就能更好地敬拜。”

对我们来说，还有两项重要的会前准备工作：准备好用来记证道信息的笔和笔记本，并在崇拜开始前去一趟厕所（非常不赞同在主日崇拜期间离开礼拜场所的行为）。

礼拜时会发生什么？

首先，我会将主日崇拜时使用的文件夹，拿给想要的孩子——这有助于孩子明白自己是主日崇拜的参与者。在礼拜开始前，我会小声的告诉孩子，文件夹中列出的不同内容。

在礼拜中，我们会与其他会众一样，坐着或站着。我会与我的孩子分享我的圣经、赞美诗或崇拜文件夹，因为使用这些东西是礼拜的一个重要部分。

讲道的开始是 “做笔记”开始的信号。(我希望孩子的活动与礼拜有关。所以我们不带图书馆的书来读。如果孩子能安静地看圣经中的图片，我会让他看的）。记笔记并不意味着只是乱写乱画，而是在专门用于礼拜的笔记本上 “做笔记”。

笔记的内容是随着孩子的成长而成长的。起初，他会把他在讲道中听到的内容画出来。证道内容中的个别单词或名字会让孩子画出相关的图画。你也可以挑出一个在讲道中经常使用的词语，让孩子仔细听，并在每次听到这个词语的时候，在他的 “笔记 “上打勾。

后来他可能想抄写证道经文中的字母或单词。当拼写变得更容易时，孩子们就会写下他在讲道中听到的单词和短语。可能在你意料之外的某个时刻，他就能对讲道内容进行概述，并记下整个概念。

目标和要求

为了让孩子们能够在四岁之后和父母一起参加主日崇拜，日常的训练主要有三个目标：

1. 让孩子们尽早地学习，并能用心地敬拜上帝。
2. 保证父母能够正常的敬拜。
3. 让带孩子的家庭不至于影响他们周围人的敬拜。

因此，我对年幼的孩子们有一定的期望，对年长的孩子们也有期望：

• 当礼拜需要时，要坐着或站着或闭上眼睛。
• 坐得笔直，一动不动——不是躺着或坐立不安或爬来爬去，而是对上帝和周围的敬拜者保持尊重。
• 不要不断地翻周报、圣经或赞美诗页，尽可能保持的安静。
• 保持清醒。做笔记将会帮助清醒。(我确实允许最小的孩子睡觉，但他们通常不需要睡觉！）。
• 看向前面的敬拜主领人。不要盯着周围的人或者手表看。
• 如果孩子已经能读得足够快，就跟着印刷的文字一起唱诗。至少让你的眼睛盯着这些词，并试着去思考它们的含义。如果孩子还不能阅读，那就努力听。 

在礼拜堂营造氛围

就我而言，我会试图在我们的座位上营造一个氛围，使敬拜更容易。在过去的几年里，我会坐在那天两个问题最大的孩子中间。我们会选择能更好地看到前面的座位（在坐着的时候，不要让孩子跪在座位上；跪着会导致他们不断地蠕动，并阻挡其他人的视线）。

每个孩子手边都有一本圣经、奉献金和崇拜文件夹，这样他们就不会在崇拜时间争抢。在主日崇拜将要开始的时候，如果我发现公告中有些不寻常的内容，我们需要做好准备。例如，如果有起应经文的朗读或会众祷告，我会悄悄地把它们指出来，让足够大的孩子参与。

礼拜之后

当礼拜结束后，我的第一句话就是称赞表现良好的孩子。除了称赞之外，我可能还会提到一两件我们都希望下次能做得更好的事情。

但是，如果有人无视我们的既定期望、几乎没有努力去做怎么办呢？我们在礼拜结束后做的第一件事将会是，默默地去一个我们所能找到的最隐秘的地方，对违约的孩子进行批评、实施他们答应过的惩罚。

亲切与温暖

极少数时候，我的牧师丈夫也可以和我们一起坐在听众席。这时，我们最小的孩子会直接爬到我丈夫的腿上——并且比平时更加专注和安静。对于一个幼小的孩子来说，坐在父母的腿上，在亲切温暖的氛围中享受与神亲近的特殊时间，是一件多么美妙的事情啊。

坐在父母身边，或者被父母的膀臂环绕，或者被亲昵的抚摸她的膝盖，也能让孩子有同样美妙的感受。

一家人紧密的坐在上帝面前、静听神的圣言的场景，将会在孩子对家人的爱和对伟大上帝的敬畏日渐加增的过程中，在他们的脑海和心灵中留下深刻的印象。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址：

https://www.desiringgod.org/articles/the-family-together-in-gods-presence

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

来自南卡罗来纳州哥伦比亚的罗伯特来信问道：”派博牧师，我想知道在某些情况下，单独的儿童布道时间——在主日学教室里，与成人聚会完全分开——是否有必要。我们教会正在努力解决这个问题。许多家庭都有婴儿，有些家庭有蹒跚学步的孩子，有些则有闹腾的五岁儿童，我们还有三个年龄不同的、有特殊需要的孩子（如自闭症和唐氏综合症）。大多数家长希望在礼拜进行时有一个休息时间，并渴望将此时间单独的给孩子们，然而参与儿童服侍的同工们，则希望孩子们参加成人礼拜，并感到他们控制孩子们行为的能力有限。我们应该怎么做呢？”

下面是派博牧师的回答：

孩子们到底该不该参与？

我希望你的教会有一位有领导力的领袖，因为如果你按照我的建议去做，软弱的领袖将永远无法抵挡汹涌而来的批评。

当我在1980年来到伯利恒教会担任牧师时，我首先要处理的问题之一是礼拜中的孩子。当时我们没有很多孩子，但孩子们的数量正在变多。大家都想知道该如何处理这个问题。 我们要不要在崇拜的中间邀请孩子们到台前来听一个简短的儿童布道呢？我们要不要让孩子们参加儿童主日学，等到他们13岁时（如果那时他们还没有流失）再让他们回到成人礼拜中？ 我们要怎么做呢？

在处理这个问题时，我的妻子诺埃尔和我前所未有地一致。我们一致是因为我们都对这一点有难以置信的强烈感受：我们确信我们做的是对的。我们为所在教会的人写了篇文章，反对设立主日学，反对在成人礼拜中进行小型的儿童布道。我们敦促父母或其他负责任的成年人在孩子四岁后带他们来参加成人礼拜。对于不满四岁的孩子，我们提供了一个托儿所。最终，这些托儿所成为了聚焦于神的教育场所，帮助小孩子面向神，并准备好与爸爸妈妈一起去参加大型礼拜。

我们写的文章发表在”渴望神”网站上（Desiring God） ，标题是 “基督徒家庭：一起来到上帝面前”（“The Family: Together in God’s Presence.”，报佳音随后将刊出此文）。我将引用其中的内容，但我将省略大家都想知道的事情，即你如何控制孩子？这是我妻子写的部分。因此，如果我在这里所说的让你非常感兴趣，那么就去网站上搜索这篇文章吧，看看我妻子是怎么说的。我认为最大的问题是崇拜、养育，以及如何向孩子们传递思想。

以上帝为中心的敬拜

让我分享一下那篇文章中的一些观点。以上帝为中心的敬拜在家庭生活和教会生活中都是极其重要的。在我33年的牧师生涯中，我们带着极其严肃、认真和期待的态度进入周日上午的敬拜。不要认为严肃、认真这些词语与喜乐对立。想想严肃的、深刻的喜乐。

在伯利恒教会，我们过去和现在都很喜乐。然而，我们也曾经试图驱逐所有轻率的、琐碎的、闲聊的和嘻哈的东西。我厌恶那些轻浮的敬拜仪式。我们称周日上午为 “变相山”，意为，这是一个令人敬畏的荣耀之地，在那里你要在神的面前俯伏于地，几近无言。周日晚上（或周三晚上，或你决定的任何其他时间）是 “橄榄山”，耶稣可能就躺在这个熟悉的地方，把手放在肘部，与他的门徒讨论事情。这些时间在教会中也是至关重要的。

我们没有把儿童布道作为成人礼拜的一部分。我们认为，尽管这对孩子们来说可能很有趣，但从长远来看，这将削弱我们崇拜的属灵果效。”凡事都有定时”（传 3：1）。这句话至关重要。不少人认为周日上午的礼拜应该包罗万象。但对我们来说，似乎每周168个小时中至少有一小时，我们应该保持最大程度的感动与敬畏。我再说一遍，因为我非常喜欢这句话：持续的、最大程度的感动与敬畏。

真实敬拜的见证人

当然，我们关于带孩子参加礼拜的观点，只在那些真正热爱敬拜的父母那里才有分量。只有当父母真正爱慕在敬拜中与神相遇、并希望自己的孩子也能在属灵的敬拜氛围中长大时，才会信服这些观点。儿童敬拜的最大障碍是那些不看重自己对上帝的敬拜的父母。他们不爱慕敬拜，也不渴慕在敬拜中与神相遇。孩子们能够感受到出于基督徒义务的敬拜和欢喜快乐的敬拜之间的区别。他们知道父亲们是否喜欢教会中的敬拜。

因此，作为父母，第一项也是最重要的工作是：爱上敬拜上帝。如果你去教会不是因为爱上帝，而是出于基督徒的责任，或者是被迫，或者是什么其他的原因，无论是因为什么，你的孩子都会感受到。他们会像你一样讨厌去教会。你无法教导孩子们、并使他们拥有你自己都不具备的品格。你自然想让你的孩子参与到真实的敬拜中去。毕竟，真实的、发自内心的敬拜是人类经验中最有价值的东西。事实上，650次（孩子们在四岁到十七岁之间）与爸爸妈妈一起度过的敬拜、与上帝和祂的百姓一起真实相交的经历累加在一起，会给孩子的一生带来无法估量的美好果效。

我们的目标是，让孩子们通过见证爸爸妈妈一周又一周在敬拜中享受上帝同在的喜乐，最终获得敬拜上帝的热情。如果孩子们看到，爸爸在每一周的敬拜开始之前都低头祈祷，十二年中毫无例外，这将会对他们产生何等巨大的属灵影响力呀！同样的，如果他们看到爸爸妈妈每一次唱赞美上帝的诗歌时都欢喜快乐，这也会对他们的属灵生命带来极深的影响。然而，数以百万计的孩子们从未见过他们的父母唱赞美诗，更不用说喜乐地唱诗赞美这位伟大的上帝了。这样看来，父母在孩子们一生中属灵品格塑造最重要的时期，选择将他们送到主日学，而非带着他们一起敬拜以便塑造他们的品格，似乎是个错误的做法。喜乐的敬拜上帝有极高的价值，那么，失去在这件事情上成为孩子们榜样的机会，为什么不会使父母感到嫉妒呢？

敬拜：不仅是有趣

当然，敬拜超出了孩子们的理解能力。这也确实在他们的理解能力之外。他们是初学者。与之类似的是，当他们从母腹中生出的时候，英语也超出了他们的理解能力，但我们不会说：”让我们把他们和其他孩子放在一起，即便他们的理解能力有限，但通过与同龄人的相处，他们仍然能学会一两个单词。” 我们不会这样做，反倒是每天都让他们处于英语语境中。会有一段时间，他们并不理解人们所说的大部分内容。但我们期待他们成长到能快乐地使用英语的程度。同样的，在孩子们能够在完全理解礼拜中所说的、所唱的内容以先，他们就能从成人礼拜中获取大量宝贵的经验。

即使孩子们认为成人礼拜很无聊，上述内容仍然是真实的。音乐和文字将变得熟悉。音乐中的信息会沉淀下来。礼拜的形式会变的很自然。即使主日证道的大部分内容只是在他们的脑海里过了一遍，经验表明，孩子们能听到并记住可观的内容。祷告、诗歌和证道的内容给了父母一个无与伦比的机会，让他们向孩子们传讲信仰中伟大的真理。如果父母能学会在礼拜后询问孩子的领受，并向他们解释他们听到的内容，他们就会在孩子认识上帝的长期成长过程中，播下极其宝贵的种子。

孩子们在上帝面前，应该体验到庄严和敬畏。他们应该感知到那些神圣的时刻，神圣的地方。这可能不会发生在主日学聚会中。不幸的是，这样神圣的时刻也不会发生在许多成人礼拜中，因为这些礼拜高度重视的是参加聚会的弟兄姊妹之间的交流，而不是信徒与坐在天上的神相交的喜乐。我们的目标应该是唤醒他们对上帝的伟大和威严的感知，而不仅仅是对上帝的慈爱的熟悉。

这就是为什么我们应该重视让孩子参加成人崇拜的一些原因。我们可以说得更多一些，特别是关于如何在家里养育和管教孩子的相关内容，以使上面提到的这一切成为可能。但是你们可以通过看我和诺埃尔写的那篇关于管教孩童的文章，获得相关的信息。底线是：父母应该热切地渴望在敬拜中与遇见永生的上帝。而且，没有比在礼拜中与爸爸妈妈一起敬拜更好的方式，来向孩子们传授这一点。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/should-children-sit-through-big-church

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

派博牧师，这是一个我们几乎每天都能在邮箱里收到的问题：一个重生的基督徒会失去救恩吗？

下面是派博牧师的回答：

圣经对这个问题的回答，是一个响亮的、清楚的、有力的、欢喜的、荣耀的“不”字。重生的基督徒不会再死，不会变得没重生。我将给出一些圣经的看法，尽量地基于圣经文本，而不仅是依赖神学推论。

无一人沉沦

重生的生命准确的说是永恒的生命。“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面”（约一5：11）。所以神给我们的不是短暂的生命，而是永恒的生命。我们已经进入到来世里面了。

另一个关键的短语：“预先所定下的人”。这是出自《罗马书》8:30：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”荣耀是永恒救赎的最终状态。这节经文说所有被召的人，一个不少地，都被称义了，所有被称义之人，一个不少地，都得荣耀了。

因此答案是：你若是被呼召的，就不会失掉救恩。我认为，被呼召和重生是两个完全相同的范畴。我们将会被称义，然后得荣耀，因为我们是被呼召的——也就是因为我们已经重生了。

被呼召复活

保罗在《罗马书》8:30所谈论的呼召，就是耶稣对坟墓里的拉撒路的呼召：“拉撒路，我知道你已死了，现在，出来吧！”（参《约翰福音》11:43）。这个呼召创造了生命，在每个基督徒身上都如此成就：上帝主权的呼召创造了生命。这意味着这个呼召里蕴含着一个应许。

以下经文显明了其中的联系。《帖撒罗尼迦前书》5:23-24说：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……在我们主耶稣基督降临的时候…..那召你们的本是信实的，他必成就这事。”这里的逻辑是：如果你被呼召，神是信实的，他会保守你直到世界末了。

另一处经文《哥林多前书》1:8-9也说：基督“也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。”所以现在你就可以明白为什么《罗马书》8:30说所有被呼召的人都会被称义，所有被称义的人都可以得荣耀——因为神是信实的。这一切都是有关联的。

被预定之人得蒙保守

许多人认为永恒的保障就好比是接种疫苗。他们认为：“我6岁时，一祷告，神就在我的胳膊上打了疫苗。从此，我就不会再得‘下地狱’的病了。”事实并非如此。永恒的保障更像是接受一个医生对我们的终身治疗，这位医生说：“你是我的病人。你若照着我说的去行，我就会帮助你平平安安活到最后。”

《耶利米书》32:40，是一直以来，我最喜欢的关于神的保守的经文之一：“（我）又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。”因此，耶稣藉着他的宝血带来的新约就是保守我们的约。这不是一种死板的保障。这是一种积极的保守。神是活跃在我的生命中的。

当我问人们说：“早晨醒来时，你怎么知道自己还是基督徒呢？”许多人听到这个问题都倍感震惊。他们回答说：“哦，因为，就像我还是人一样，你知道的。”不，这和是人不一样。明天早上醒来，你还是个基督徒，是因为神是信实的。上帝会唤醒你，也会唤醒你心里对他的信心。

他是信实的

还有另外两处经文强调了神的信实：“ 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”。保罗如此说是因为神的信实和他的呼召、他赐予的新生命是密不可分的。

《犹大书》1:24：“那能保守你们不失脚….的。”我之前就这节经文讲过道，当时我67岁，刚刚结束我作为牧师的事工。我为上帝对我的保守深深感动。

他保守了我，没有让我跌倒，以致羞辱他的名、毁坏他的教会。我回过头想到这些，没有对自己竖起大拇指，说：“我是个多好的男人啊”。而是说：“奇妙啊！奇妙啊！保守我到如今的必将保守我到底….”

得救稳固的确据

我想，现在只剩下一个总是困扰人们的关键问题：“那些在教会侍奉的，曾担任过执事或长老，看起来在神学院里就得救的人，五年以后，他们把一切所信的都弃绝了，其中一些人在这样的境况中离世了。他们的结局如何呢？”

我想，有两处关键的经文，人们需要多多地认真揣摩。《约翰一书》2:19：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”这节经文中的“属我们”当然意味着“和我们一同重生，一起联于基督”——但他们没有。他们看起来是这样，嘴上说的冠冕堂皇，也曾“觉悟来世权能”（来6:5）。但他们不是从神生的。

另外，《希伯来书》第六章对于那些在属灵经历上曾经拥有但又失去的人们来说，是一块很大的绊脚石。但我想，《希伯来书》3:14，是这卷书中绝对关键的一节：“我们若将起初的信心坚持到底，就在基督里有份了。”

作者不是说：“你若将信心坚持到底，才能在基督里有份”。他是说：“从我们与基督同住之日起，我们就知道我们已经在基督里有份了，因为我们将忍耐到底。”这表明稳固的信心是我们属基督的明证。

当我们无法坚持下去的时候，就表明我们没有得救的确据。关键在这：这个确据不是自有的，而是源自于我们对拥有绝对主权并守约之神的信心，他差遣他的儿子代表罪人，因此我们仰望他的时候，圣灵就见证我们是神的儿子（罗8:16）。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址：

https://www.desiringgod.org/interviews/can-a-born-again-christian-lose-salvation