分类： 派博答疑（Ask Pastor John）

文/Desiring God

译/佚名 校/Rebecca

主持人：提摩太·凯勒通过电话，再次从纽约加入了我们，来谈论职业和工作，以及他那本非常有帮助的书：《工作的意义》（上海三联书店）（Every Good Endeavor: Connecting Your Work to God’s Work）。之前我们谈到了职业的误用——仅从自我实现的角度来思考工作。我们提到了这种错误的观念是如何慢慢毁掉一个人的。对于希望训练年轻的孩子们勤奋工作的父母们来说，这是一个很大的话题。

主持人：你在书中这样写道。”在休闲的黄金时代之后，工作并没有进入到[创造]”（36）。说得好。人类的劳动从一开始就被有意地嵌入到了创造中。要告诉父母们这一观点。凯勒牧师，作为一位父亲，我要如何教导和训练我的年轻孩子，使他们了解工作的神圣价值呢？

为工作而受造

凯勒牧师：当然，你必须向孩子讲述关于创造、堕落和救赎的基本教义。你必须在每个年龄段给孩子们讲，而且你必须以他们那个年龄段能接受的形式讲。

我想你不得不承认，工作在上帝所造的一切都绝对完美时，被放到了伊甸园里中。从那之后，就有了工作。这一定意味着，尽管在今生中，工作往往是困难的，但我们的受造，是为了工作。

我们的身体会出故障，所以实际上，工作会使我们疲惫。因为罪恶的缘故，我们的思想和我们的心，并不是它们应该有的样子。很多时候，我们很难注意到一些事情。但归根结底，我们的受造是为了工作，而且只有工作，我们才会感到快乐。你甚至可以说，那些没有工作或长期不工作的人，会感到沮丧。他们之所以会这样，是因为我们是因为工作而受造的。我们受造是要在工作中找到满足感，并在工作中成为对他人有用的人。

我认为有一种方法可以让7到11岁的孩子们了解到这一点。我曾经养育过孩子们。你说你不确定孩子们是否明白一些事情。你可以通过问答发现他们在多大程度上理解了它，在多大程度上不理解。然后你可以试着让它变得更简单，直到你觉得孩子们已经完全理解为止。

为了地位而工作

主持人：非常正确。好了，之后孩子们长大了。现在让我们快进到青年时期，此时他们会认真考虑职业道路。你在书中提到过一件事：你发现在纽约市，一些年轻的大学毕业生会将职业选择看做一种身份认同。职业变成了像汽车一样的东西——一种身份标志。解释一下吧。

凯勒牧师：最近有很多很好的书籍提到：我们生活在一个消费主义的时代，人们所消费的商品会反映出来他们的身份地位。我是那类穿这种衣服、拥有这些电子产品的人——这些东西是我的附属品。所以你实际上是从你使用的品牌中得到了你的身份地位。

我所害怕的是，工作也被如此对待。这一点毋庸置疑。我看到很多人从事真的不适合他们的工作。在这些工作中，他们无法充分发挥他们的才能，而且很多时候这些工作不一定能满足他们，因为这些工作并没有真正让人们获得多少帮助。但是这些工作的地位很高，而且人们会觉得 “我需要做这份工作，这样我才能对自己感觉良好”。它是一种身份标记。

人们在选择工作时，往往不是基于工作本身。他们不是在说：”我有什么恩赐，我怎样才能在工作中使他人得益处？”而是在说：”我怎样才能找到一份工作，使我获得与驾驶某种特定品牌的汽车时相同的自我价值感？”

败坏的工作

主持人：是的，这些话很重要。让我从消费者的角度来探讨工作，并假设一个场景。假设在古代巴比伦有一个种稻草的人。他很擅长此道，他努力工作，很好地服务于他的买家，他总是按时交货，而且他从不多收费。他的稻草被收购后，立即被用来制造加固的砖，这些砖将由其他劳工堆砌成巴别塔。所有这些假设都是为了提出一个问题：是在哪一刻，这个稻草种植者的工作，会因为产业链上的最终产品而变得有价值或败坏？

凯勒牧师：好吧，我认为在你开始把它看作是罪恶之前，你将会不得不非常直接地与邪恶合作。纯粹主义冲动的问题正在于此。如果我做面包，而我知道镇上有罪犯在吃面包，并因为我做的面包而活着，我真的应该摆脱这种情况吗？我是否应该说：”好吧，好吧，只有一定比例的罪犯在吃我做的面包，但我是在帮助他们生存，所以我是否应该停止工作呢？”

路德会嘲笑这种想法，即便你是以某种纯粹的方式，必须确保你的工作只会促进敬虔目的的事物。路德阐释了诗篇——特别是诗篇145、146和147——里面谈到了上帝养育一切生命。他爱他所造的一切。

路德接着问道：”好吧，那么，上帝是如何养育每一个人的呢？” 嗯，他通过农夫喂养他们。他通过挤奶的女工喂养他们。他通过把东西带到市场的卡车司机喂养他们。这确实是上帝的工作。如果你恰好是在种地，你就是在做神的工作。你不一定要成为一个基督徒农民。

但在某一点上，我确实相信——因为我是改革宗的，我相信世界观和世界观的重要性——工作也确实需要从基督教的角度来做。但我也认为，路德确实有话要说：如果做得好，所有的工作都是好工作。好吧，如果你真的想要说，这项工作实际上是在帮助那些目的邪恶的人，在某一点上，你会如同彻底瘫痪的人一样，你将不能做任何事情。

感到被困住

主持人：对。因此，让我们把路德的逻辑再往前推一步，应用到我们上次谈到的那些、被困于他们不喜欢的职业中的基督徒弟兄或姐妹身上吧。

凯勒牧师：路德对呼召的理解是，正在挤牛奶的农场女孩需要——即使这是她唯一可以做的工作、而且她想去别的地方——把她正在做的事情看作是上帝的呼召。她需要看到，这不仅仅是挤牛奶——这是她参与神对他的创造物的护理之工的方式，因为上帝已经决定了，这是她参与他工作的方式。

诗篇中有一首诗说：”因为他坚固了你的门闩”（诗 147：13a）。换句话说，上帝赐你平安。然后路德说：”但上帝如何坚固你的门闩呢？他使用负责任的官长、优秀的警察和士兵来做成他的工作”。

路得想表达的是，上帝的呼召就是，认真完成所有的工作。实际上，我确实认为加尔文主义者（从基督教的世界观出发做上帝的工作）和路德宗信徒对呼召的理解（单纯地关心神所造的万物、在工作中使他人得益处）是互补的。我真的这么认为。

提摩太·凯勒牧师的作品《工作的意义》，点击下图可更多了解。

文/Desiring God 译/Jael 校/Rebecca

这期节目的听众要知道约翰·派博通过225次系列信息讲解完了整卷《罗马书》。从1998年春到2006年底，这个信息系列总共花了他8年8个月的时间。全部225集丰富的信息都被收集在了一起，大家在网上搜索证道系列标题“史上最伟大的信”（ “The Greatest Letter Ever Written”）就可以找到。我知道你们中的许多人已经收听了全部的信息。你会在这个过程中得着许多收获，就像我们今天节目中的这一部分。在接下来的内容中，派博将谈到如何确保我们每日的读经习惯是真实的，而不是应付了事的。这个主题是在2004年11月21日的一篇题目为“让爱真实”的信息中提及的，相关经文在《罗马书》12:9。

以下是派博牧师的讲话：

让我们以一些对《罗马书》的思考开始今天的内容：如何在阅读此类经文时更深入地改变自己？《罗马书》12：9-13节一共给了我们13个劝勉。

灵修时的困扰

假设你早上起床，你让自己像一个虔诚的基督徒一样在投入工作之前先完成读经。这是一个好想法。你应当如此行。那么，你让自己读了几章圣经。比如《罗马书》12章。也许读一遍《罗马书》12章需要花费3分钟，那么读这13条诫命或劝勉只需要15秒钟。

1. 让爱真实
2. 厌恶恶事
3. 亲近善事
4. 亲爱弟兄
5. 彼此恭敬
6. 热心殷勤
7. 心里火热
8. 常服侍主
9. 在指望中喜乐
10. 在患难中忍耐
11. 在祷告上恳切
12. 帮补圣徒
13. 款待客旅

这就是这5节经文给我们的劝勉。你在15秒以内就读完了。你把圣经合上，祷告，然后去工作。你还能记住其中的多少呢？我是说，现在你的热心是否已经被点燃，在生活中重新完全地把这13个方面应用出来？清晨读经对你的影响是这样的吗？实际上不是，对吗？

那么，我们应该怎么做呢？保罗写这些不是为了给我们的耳朵扰扰痒痒。他写这些不是希望我们无动于衷。他实在希望这13个劝勉在我们身上成为现实;当我们读到它们的时候，能够使它们越来越成为现实；当我们宣讲它们的时候，也能够使它们越来越成为现实，而不仅仅是将这些劝勉停留在纸上。因此，我们需要别人帮助，知道如何照着圣经去行，使圣经的话语变得更加有力，让我们得着改变。这段经文不是白白写的。

经文与圣灵的工作

为了解决这个问题，请跟我一起翻到《罗马书》15章。我问使徒保罗说：“保罗，你能帮助我们怎么阅读第12章吗？”保罗回答说：“当然，请看15：15-16”。

“我已经放胆写信给你们，是要提醒你们……”

这里停一下。要知道，老练的基督徒会发现，圣经的教训经常是重复的。在圣经里读不到任何新的东西。我已经读了很多很多遍圣经——每一个字都反反复复地读过。但我不会读到哪怕一个新的字眼。我为自己能读到新的事实、新的真理、新的权柄、新的启示而祷告。但圣经里的字，我都已一遍一遍地读过。

“提醒”——永远不要吝惜任何一次小组、一次家庭奉献、一次圣经阅读、一次证道，这些都只是在提醒你已知的信息，因为神要你在这些熟悉的真理中，看见以前从未看到的，改变以前从未改变的。所以，请注意:圣经主要是对所有基督徒的提醒，这些提醒对于过基督徒的生活是至关重要的。保罗说：

“我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典…”

因此，我们知道，圣经是一份恩典的礼物。保罗靠神所赐的恩典写信给我们。不要忽略这一点。经文16节：

“…使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”

我们大多数人都是“外邦人”，但我们如今被看为是祭物。这使我们想到《罗马书》12:1，“将身体献上，当作活祭，…乃是理所当然的。”我们被使徒保罗当作祭物献给神，因我们已被改变，有了上帝儿子的形象。

保罗写了《罗马书》，使你我更“蒙神喜悦”。“蒙神喜悦”这个词有在12:2中向你敲响警钟吗？“只要心意更新而变化…叫你们察验何为….可喜悦的….”你要喜悦地接受上帝的旨意。当你这么做的时候，有件事就发生了：外邦人被献上，理所当然的侍奉被献上。这事的发生是因保罗写了《罗马书》，所以当你读这卷经文的时候，这件事就发生了。

接下去是一个关键性的短语：“因着圣灵，成为圣洁。”你我都清楚，如果没有圣灵的工作，阅读圣经对我们的生命没有半点功用。事实上，如果我们试图不依靠圣灵活出圣经的教训，我们就会成为十足的律法主义者，四处宣扬我们自己的道德信念：“看我，我能做到。”然而，我们所需要的，是圣灵。

日常读经的三大原则

那么，现在我从这段经文中总结出了三个原则，可以帮助我阅读罗马书12章并带来对生命的改变。我想要被这些经文改变。我想要被第9节改变：“让爱没有虚伪”(NASB)。我希望在读过这个短语之后，我能不那么虚伪。我怎样才能做到呢？什么才能让一个字、一个短语，突然间有了改变生命的力量，使我的爱里少一些虚伪，多一些自由、真实与真诚?以下是我的三个阅读指南。

1.边读经边祷告

要边读经边祷告，因为如果是圣灵将圣经应用在我们身上，使我们整个行为举止、对神的认识、待人的方式都发生转变的话，那么，我们就应该寻求他。所以，当你读经的时候，你停下来，说：“哦，圣灵啊，让我在生命中把它活出来。尽你所能地让我谦卑，让我真实，让我有爱心。”你可以这样祷告。这是一个冒险的祷告。

昨天晚上，在我们走进教堂之前，我们中的几位聚集在市区楼下的合唱室里，当时我在那里讲道。当我像这样祷告时，大家纷纷回应“是的”、“阿门”：“主啊，无论要付出多大的代价——死亡、失业、癌症……无论要付出多大的代价，请除去我的虚伪。在这个教会中，无论需要付出什么，请如此行，因为我们想要变得真实。我们想要成为基督徒。我们想要《罗马书》12章中的这些话在我们身上成为真实。我们不想自己的爱只停留在口头上，却不是发自内心，也没有实际行动。”所以，祷告吧。这是第一个原则：边读经边祷告。“在我生命中工作。”

2.仰望耶稣

读经时要将眼目转向耶稣。当你读到《罗马书》12:9，听到“让爱没有伪装”（KJV）或是“让爱没有虚伪”（NASB）——这是很好的直译。“让爱真诚”——当你读到这里的时候，要告诉自己：“我绝不可能做到这事。我天生是个伪君子。我喜爱别人的赞美。我知道我不完美。我总是装模作样。我想要成为有爱心的、真实的人。我不想在爱人的事上假装。因此，我要将眼目从自己转离，投向耶稣。他降生，他受死，是为了挪去我虚伪的罪。他为我坦诚的生命做了榜样。他已教导我，给了我生活的目标。他就是我的满足、我的救赎主、我的榜样、我的财富。”

当你转眼向耶稣的时候，从他而来的满足是使你脱离虚伪的根基。所以，这是第二个原则：凭信心仰望耶稣，不要看自己。

3. 默想一段经文

读经时放慢速度，默想这段经文。我知道这很艰难，因为一方面，你听到讲台传来的声音：“要读经，要通读圣经。按照读经计划，在一年内把圣经从头到尾读一遍。”好，你以飞快的速度读着圣经，但是现在我告诉你，把速度慢下来，默想一下12章第9节的前半部分。

现在，我到底应该做什么呢——通读圣经还是默想第9节？你想要我做什么？答案是两者都要。可是我不知道怎么做啊？我只知道我又要快快地读经，又必须慢下来，因为如果不在一两年时间内快速地把圣经读完，就无法了解圣经的整体框架；

我打个比方。从第一架大型喷气飞机出产开始，我就一直在打这个比方。你们可以想起来的。大部分的人都见过这架飞机，对吗？第一架大型喷气飞机的前面有一个巨大的隆起。他们怎么能这么做呢？双层飞机是令人难以置信的。我记得这架飞机。所以，我现在可以将它描述出来：它每小时可以飞行560英里，而且它飞的相当高，可达37000-38000英尺。想象一下它飞过佛罗里达州和这些橘子园时，你从飞机里往下看，几乎可以看到整个佛罗里达州。你看到其中一个橘子园，说：“哇！那个橘子园真是奇妙，它产的橘子营养丰富，风味独特，给我补充了很多能量。”你错了，不是这样的。你只是在它几万英尺的上空飞过而已。

那就是我们读经的方式：只在上空飞过。能看到整个佛罗里达州，这固然很好。在圣经中看到“佛罗里达州”是很有价值的。但你得找个时间在奥兰多降落。不要飞到迪士尼乐园，要飞到这个橘子园，然后开始穿过这个园子。你走过经文第9节的前半部分，便在这棵树下停下脚步，你选中了这棵树，然后盯着它看。这真是一件美事：“让爱真诚。”我想知道这是什么意思。我想成为那样的人吗？是的，我想。圣灵啊，请除灭我生命中虚伪的恶疾吧！

你必须得慢下来。你必须得开始默想。你要问：“这是什么意思？这与我的生活有何关联？这与别处的经文有何关联？”——与此同时，你要祷告：“哦，请改变我，请改变我的生活。”

 坚持阅读

以上就是我的三则指南，我认为这些是隐含在《罗马书》15:15-16里的——15节的经文（“我写信”）和16节的圣灵（“因着圣灵，成为圣洁”）。我们读经。我们祈求圣灵的帮助。我们慢慢品读。我们细细琢磨。我们转眼仰望耶稣。

转眼仰望耶稣的原因非常重要，因为根据《约翰福音》16:14, 圣灵已经赐给荣耀的基督了。所以，若你靠着自己读经，圣灵会与你保持距离。但若你仰望耶稣，说：“耶稣，我想要你被显大；我想要你因我变得有爱心而被彰显出来”，那么圣灵将以大能介入，因为他来就是为了使耶稣显大。

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文/Desiring God 译/Jael 校/Rebecca

我们为何要庆祝复活节呢？这是一个很好的问题，带我们回头思想我们悔改的缘由和信心的根基。最近我们收到这样一个问题：“您好，派博牧师！我叫威廉。我是7个月前蒙恩的初信徒，今年15岁。我的问题是：‘为什么耶稣复活如此重要？既然耶稣在十字架上为我们所有的罪钉死了，为何又复活过来呢？相信耶稣的复活对于得救来说是必须的吗？我听说有些人否认耶稣肉身的复活，认为他只是灵魂复活。这一点真的很重要吗？’”

下面是约翰·派博牧师的回答：

这是一个好问题，圣经给了我们很好的答案。这不是一个很难解决的问题，因为耶稣的复活和他的死一样，是天地间最重大的事。它比银河系任何辐射数个光年，散发强烈光亮的天文事件都要重大。它比太阳重大一百万倍。基督的复活比这一切都更加重大。

耶稣是主

因此，有关耶稣复活之于神创造和救赎的关键性，新约给出了三个原因，在我提出这三个理由之前，让我明确声明一点，承认耶稣肉身的复活是成为一个基督徒的必要条件。保罗在《罗马书》10:9说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

我知道《使徒行传》16：31也提到：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”但当保罗说“当信主耶稣，你和你一家都必得救”时，他的意思不是“信一个死人”，而是说“他是主——他是主。”你不能读着保罗的信，却认为耶稣只是一个躺在坟墓里的曾经的主。保罗在《哥林多前书》12:3中说道：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”他是主。如果你只相信一个从前是主，现在死了的人，那么你不可能成为基督徒。你不能的。他是主。耶稣是主这一点是初期教会最基本的信仰。

那么，以下有三点原因来解释为何耶稣复活以及复活节是如此重要。

因为基督的复活与他的死相关，所以重要。

因为基督的复活与我们的复活相关，所以重要。

因为基督的复活与他现今及将来的事工相关，所以重要。

1.基督的复活显明他的义，并叫我们从罪中得着释放。

根据以下两段重要经文可知，基督的复活与他的死紧密相连。

“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。这句话的意思是，耶稣的复活是神在宇宙间宣扬基督藉着死而得胜的救赎行为。基督的死成功地完成了使我们称义的基础工作。除非神在他公义的宝座上宣告我们是义人，没有人能够得救。《罗马书》4:25还说，基督的死是如此完全和成功地确保我们称义，以至于上帝通过使耶稣从死里复活，完全认同此事。耶稣的身体复活证明他流血牺牲的救赎计划成功了。

现在，看到另一处经文：《哥林多前书》15:14-18。保罗在《哥林多前书》15章中谈论到耶稣的身体复活。“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是枉然，你们仍在罪里”（林前15:14-17）。

耶稣的死挪去了我们的罪。保罗说，如果耶稣没有复活，你就仍在罪里。他继续说道“就是在基督里睡了的人也灭亡了”（林前15:18）。换句话说，假如基督没有从死里复活，保罗关于十字架的证道就毫无意义。“便是徒然”，他说。我们知道保罗所说的复活是肉体复活，因为《哥林多前书》15章后面的部分清楚地向我们表明了。

2.基督的复活确保了我们复活。

耶稣复活非常重要，还因为他的复活是与我们的复活相联合的。《哥林多前书》15:20：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”这句话的意思是，如果复活被看作是一次大丰收，那么基督的复活就是初熟的果子，复活的第一步已经成就，就代表着将来我们的复活也必定成就。

另一处经文在《罗马书》6:5：“我们若在死的形状上与他联合，也要在复活的形状上与他联合。”因着我们与复活基督的联合，我们将来也会复活。假若基督没有复活，我们也不会复活。

还有一处，《哥林多后书》4：14：“那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活。”因此，基督的复活非常重要，因为我们的复活全仰赖于此。基督若没有复活，我们也不能复活。

3.基督的复活成就他现今的事工

基督的复活非常重要，因为这与他现今及将来的事工相关。基督的死是我们得救的赎价，而不是我们得救的开端或终点。

为了我们能够在神的荣耀和与耶稣的相交中永远喜乐，《圣经》描述了许多未尽之事。当基督为我们代求，直到他在荣耀里再次降临，建立他的国时，他的救赎工作在他复活的身体里不断进行着。我们得着永生的目的，就是要享受与赞美永活的基督，因为他统管他的教会，亲自护理他的新妇，与她团契。这是与主真实团契的救赎。如果他没有活着，我们就无法得到任何救赎。没有什么能让我们得到永远的喜乐和满足。因此，没有复活，就没有团契，没有救恩，没有喜乐。请看以下经文:

《罗马书》6:9：“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”

《罗马书》 8:34：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”

《以弗所书》1:20-23：“（神）使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的……又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

《使徒行传》17:31：“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下。”审判将要来临。耶稣就是神所设立审判天下的。“并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

《歌罗西书》1：18：“他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”

因此，耶稣的复活是非常重要的，因为没有他的复活，他的死就是无效的；因为没有他的复活，我们就没有复活的指望；因为没有他的复活，耶稣为着我们永恒的福乐在现今和将来所做的工作都将不存在；耶稣的复活与他的受死一道，是世界历史上最重要的事件。

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

很快就是复活节了。我们要将注意力转向基~的复活。今天的提问来自一位名叫艾莉森（Allison）的听众：“派博牧师您好，感谢您开设这期节目。因着基~的受死和复活，我们有了肉体复活的盼望——这是一个奇妙的事实，但这要在将来才能实现。使徒保罗似乎也谈到过有关我们如何与基~的复活联结的方式。您可以为我解释一下吗？尤其当我想到，保罗说我们如今在生活中可以晓得’他（基~）复活的大能’（腓3：10）。他还说神‘叫我们与基~一同复活，一同坐在天上’（弗2：6）。您可以讲解一下复活节在我们生活中的这些应用吗？”

下面是约翰·派博牧师的回答：

好，基督复活对于我们基督徒当下生活的影响是巨大无比的。我的意思是，因着我们里面有基督复活的大能，谁都无法预料神乐意在我们里面或是透过我们做什么事。我这样说是根据保罗在《以弗所书》3：20写到的：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”他在第一章这样定义了这种大能：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”（弗1：9-20）

将《以弗所书》3：20和1：19联系起来，我们知道，这种使我们能够做到远远超出梦想范围之事的大能，是神使基督从死里复活时所运行的大能。所以，艾莉森的问题就如同把电线接到一万伏电压的插座上。

复活的生命

这个问题，圣经是如何解释的呢？它首先教导我们，在我们投靠基督时，在我们生命里发生了什么——是因信，我们得以在属灵上与耶稣基督联合。神在我们与基督之间建立了一种永活的、牢不可破的纽带与联合。而这种纽带与联合的意义在于，基督的死与复活将被算为我们的死与复活。

《罗马书》6:5：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”我想象得到，有些人听到这会说：“哇，好，你说我们与主联合了，可是我没有从我的经历中体会到这一点。”如果你问：“我个人会怎样在基督的死与复活上体验到与他的联合呢？”圣经的答案是：因信基督。当圣灵带领你拥抱基督，使你相信耶稣基督是救主，是个人的主，是生命中的珍宝，这就是圣灵使你与复活的基督联结的方式了。

例如，在《加拉太书》2:20，我们看到：“我已经与基督同钉十字架。”这就是所谓的联结了。我已经在基督的死上与他联结了。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”现在要提到的是，保罗所描述的我们对这种联结的主观体验：“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”所以，因信，我们的生命的电线与耶稣基督那一万伏特电压的死与复活相连接，使我们切实地得着将来的复活。“然而叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”因此，若基督已进入你的心，若复活的基督已住在你心里，将来你就会从死里复活。

与复活基督联结的五个影响

因着我们与复活基督万伏电压的联合，以及我们自己复活的确定性，此时此刻，我们可以得到对当下生活的五个应用和体验。当我们确信我们自己将来必定复活时，我们的内心会发生多么大的变化啊。

1.我们与基督永恒的生命有份

我们的生命有了一份充满盼望的新保障和新信心。从深刻的意义上来说，基督徒是永生的。我们不会经历死亡完全的破坏力，因为耶稣在《约翰福音》11:25-26中说：“复活在我，生命也在我…凡活着信我的人必永远不死。”真是奇妙。这是多么坚固的应许啊！

这种对未来的确信，会使我们现今在世的生活充满喜乐——一种脱离恐惧，充满保障、信心和盼望的喜乐。彼得在《彼得前书》1:3中说道：“（神）藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”我们都知道，因着我们在永恒的生命上有份——就是耶稣复活的生命，我们属于一个不同于我们现今居住的这个绝望的、不安稳的、不安全的、可怕的世界，所以，我们现今也得以充满保障、信心、盼望、喜乐和自由，不再惧怕地在世度日。

这便是基督复活给我们当下经历的首要影响。

2.我们得着一个新的身份

我们得着了一个不可震动的、荣耀的新身份。在我们投靠基督以后，这个世界看你看我，看到了什么呢？你没有什么特别的荣耀，也没有一百米的身高。你的真实生命被隐藏了。你是神的儿子。我的意思是， 你“神的儿子”的身份就像银河系那样宏伟荣美 。你的真实生命被隐藏了。《歌罗西书》3:3-4说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督（复活的基督）一同藏在神里面。”这是说你所在和你所是。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们（真实的你们）也要与他一同显现在荣耀里。”这是在说，最终你将向世界显明。你将如同有一百米高一样，与主显现在荣耀里。

因此，与复活的主联结，你就不再只是一个普通人。你真实的身份是与基督一同藏在神里面的神的孩子，当基督再来时，你的真实身份将在极为丰盛的荣耀里显明。

3.我们得着随时的帮助

与复活的基督联结，我们就有了一个永活的、与我们同在的、随时帮助我们的新朋友。耶稣在受死前对他的门徒说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约14:18）。在《马太福音》的最后一节，耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。所以，我们藉着基督的灵，就是圣灵，得以经历复活基督的同在。

《约翰福音》7:39，耶稣受死与升天之前，约翰写道，圣灵还没有被赐下，因为耶稣尚未复活并得着荣耀。我想，约翰在这里并不是说，耶稣复活之前，圣灵没有在世上工作，而是说，圣灵作为复活基督的灵，尚未被神显明、被人经历、被人知道。这就是不同之处。这是我们基督徒的特权：复活的基督如朋友，如帮助者，在我们里面，随时与我们同在，直到我们到达天家。

4.我们得着行义的力量。

与复活的基督联结，我们就得着了胜过罪、行公义的新力量。经文在《罗马书》第6章这一整章和第7章的第一部分都是关于这一点的。

• 《罗马书》6:4：“叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”——现在就获得了新生，而不是以后才获得新生。

• 《罗马书》6:13：“也不要将你们的肢体（是指你的舌头、胳膊、大腿、性器官、眼睛、耳朵等器官）献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神。”

《罗马书》7:4：“就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”

因此，与复活的基督联结，我们就得着了一种圣洁和爱的新能力。

5.我们能够与救主一同受苦

最后一点（也许还会有很多点），是富有——我们连上了百万伏电压。

与复活的基督联结，我们就得着了耶稣受苦的力量。艾莉森特别地问到了这一点。《腓立比书》3:10：“使我认识基督，晓得他复活的大能。”怎么样?答案是：“和他一同受苦，效法他的死。”

我们得着能力与耶稣一起受苦；我们得着了一种充满盼望的新保障和新信心；一个不可摇动、荣耀的新身份；一个与我们同在，随时帮助我们直到天家的新朋友；一种圣洁与爱的新能力；一种与主一同受苦的新力量。所以我们说，在这个复活节，“主复活了。”在他里面，我们也复活了。

文/Desiring God

译/Cathy 校/Rebecca

下面是约翰·派博牧师的回答：

属神的愤怒跟不属神的愤怒有什么不同？弄清楚这个问题对我们的生命有什么实际意义吗？这是一位名叫芮妮（Renee）的听众的提问。“派博牧师您好，感谢您回答我的问题。我常听到‘义怒’一词，但我还不完全清楚它的含义，不知道如何定性愤怒是正义的还是罪恶的。我知道我们应该对罪感到愤怒。Jesus在怒中掀翻了桌子，但我不觉得我们应该因愤恨罪而破坏东西。那基~徒会在什么情况下有义怒呢？对人的义怒、对罪的义怒以及对魔鬼的义怒应该是怎样的？

嗯，我三十岁时对愤怒的正义性所持的态度比现在乐观多了。但在过去的四五十年里，我看到愤怒对关系——尤其是婚姻关系——的毁灭力量如此巨大，我现在对所谓的“义怒”不再那么有信心了。

怒气具有杀伤力

怒气不仅伤毁关系，还会毁掉我们自己。它会把其他健康的情感吞噬殆尽。如果怒气得不到及时处理，一切情感都将随着它的生长而消耗，给含怒的人留下的只有苦毒和愤怒，他们不再有能力投入其他情感。他们要么从此沉默，要么怀怒不息，任凭怒气生长的结局实在可怕。

因此，新约始终强调要离弃愤怒。《歌罗西书》3:8：“要弃绝这一切的事，就是恼恨、愤怒、恶毒。”《以弗所书》4:31-32：“一切苦毒、愤怒、恼恨、嚷闹、毁谤，和一切的恶毒都要从你们中间除掉。要仁慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”

《歌罗西书》3:19说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”有意思的是，这里“苦待”一词的原文（πικραίνεσθε）跟《以弗所书》4:31-32中“除掉”的原文（πικρία）是同一词根，而前者原文意为不要对配偶长久深刻地抱怒怀怨。要知道，怒气远比奸淫更经常地成为婚姻杀手。

爱仇敌

《箴言》里当然有关于怒气的金句：“不轻易发怒的，大有聪明”（箴 14:29）；“不轻易发怒的，胜过勇士”（箴 16:32）；“人有见识就不轻易发怒”（箴 19:11）。

而我觉得最重要的还是新约里处处强调的基督精神：爱仇敌，善待恨我们的人，祝福咒诅我们的人，不要以恶报怨。我们会如此行，只因基督已为他的敌人舍命。他为不爱神的人而死，为像我这样的人而死，甚至垂死时还在为他的仇敌祷告。他遭受残忍虐待，被不公正地处死，却没有怒火中烧。从《彼得前书》2:21可知，爱仇敌，是我们所蒙的大呼召，纵使行之艰难。

义怒真实存在

然而我们也知道经上也记着神的愤怒，但他在怒中仍是圣洁的。《马可福音》3:5记载“耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而忧伤”；保罗在《以弗所书》4:26说：“即使生气也不要犯罪；不可含怒到日落”；雅各说：“你们每一个人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不能实现上帝的义。所以，你们要除去一切的污秽和累积的恶毒，要存温柔的心领受所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（雅 1:19-21）。

芮妮问及圣洁的、正义的或好的愤怒在生命中的角色，这问得没错，因为《圣经》中清楚记有这种愤怒。我要很明确地告诉大家，我觉得基督徒生命中一场最重要也最艰辛的仗并非燃起义怒，而是在你不该生气的时候丝毫不动怒。

在我看来，遵守“一切苦毒、愤怒、恼恨、嚷闹、毁谤，和一切的恶毒都要从你们中间除掉” （弗 4:31）这一诫命，体会当中的奥妙，乃是基督徒生命的一大奇迹。你知道那将是何等奇迹吗？它将使世界、婚姻关系、亲子关系、教会的光景都焕然一新。

何谓义怒？

是时候回答芮妮怎样才算是义怒了。我会从反面来说明，而我的根据是保罗说过不可含怒到日落，以及雅各说过要慢慢地动怒和人的怒气不能成就神的义。

既然雅各和保罗都说怒气是危险的，要让它来得慢去得快，那我的理解就是：不要沉溺在怒气里，切勿惜之不放，它可是个重磅杀手。假若别人的言行使你觉得自己很有理由生气，其实你就像啜着嘴里的糖一样玩味着怒气，任其毁掉一切。好，现在很快地说一下我所理解的义怒吧。

1.义怒不是自以为义和自命高尚的表达。神抵挡骄傲的人（雅 4:6）。

2.义怒不包含那种咒骂他人的愤恨。咒诅我们的，我们倒要祝福，而非咒骂。

3.义怒不是只顾发怒却不为惹怒我们的人和事祷告，不（尽量）出力挽救和纠正相关境况。《罗马书》12:18向我们提出的挑战是，要帮助那些激怒我们的人，以期他们也能变好。

4.义怒不是在怒中感觉仿佛我们自己不是罪人，仿佛我们并没有以比别人惹怒我们的罪因严重得多的罪行惹神生气。

5.义怒不是在怒中以为神不再掌权，以为祂无法从我们身上拿走这个重担并使万事归于祂的荣耀。

保罗被囚罗马时，他重视的不是自己事工受挫暂停而理应苦毒和愤怒，相反，他的目光超越眼前的遭遇，他指出神如何转化事情的发展方向以及他所遭遇的事反而使福音更兴旺（参腓 1:12）。

6.义怒不会使人气得以为神不会审判。神是那位终有一天将以完全的公义盘点所有账单的审判者，因此我们不需要（也不应该）怀复仇之心。“‘主说：‘伸冤在我，我必报应。’不但如此，‘你的仇敌若饿了，就给他吃’” （罗 12:19-20）。

最后我还要说一点。我想重申，年纪越大，我越对自己自以为义的怒气感到愤怒；只是，我也不认为这种针对怒气的愤怒是真的救药。

原文来自DesiringGod网站，Podcast：Ask Pastor John,原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/the-great-marriage-killer

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文/Desiring God

译/佚名 校/Rebecca

一位听众 Rob写信来问道：“派博牧师，作为一个改革宗信徒/加尔文主义者，我十分赞同乔纳森·爱德华兹的观点，他声称 (1) 自由意志让我们做我们想做的事 ，但是 (2) 神使我们有行善的愿望。 尽管如此，在牢记《雅各书》1:13（人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。）内容的同时，我很难理解路西法是从哪里得到他最初犯罪的欲望的。

“诺曼·盖斯勒 (Norman Geisler) 说，‘极端加尔文主义者明确无误的逻辑结论是：无论是路西法还是亚当，他们犯罪都是因为神给了他们犯罪的欲望’（《被拣选但自由》，36）。 我能想到的是，亚当从夏娃那里得到了他犯罪的欲望，而夏娃从蛇/撒旦那里得到了它，但如果神对一切事物都有主权——包括我们的欲望——这会让他成为犯罪欲望的创造者吗？” 你会如何回答这个难解的问题呢？

下面是约翰·派博牧师的回答：

起初的堕落

就我所能记得的，多年以来，我一直认为这是我无法给出充分回答的神学奥秘之一。这里的具体问题是——“如何”二字是这里的一个关键词——第一个罪是如何产生的？我所说的“第一次犯罪”并不是指亚当的第一次犯罪。我是在说撒旦的第一次犯罪，宇宙中的第一个罪。

圣经并不是以邪恶的发端为开始，而是以难以解释之邪恶的已然存在为开始。人被造时是无罪的，而那时蛇已经在那里了。蛇是诡诈的，明显地与创造的神为敌。这就是圣经的开篇。

“撒旦拥有自由意志并不能解释他第一次为什么会犯罪。”

依我所见，圣经中并没有解释撒旦是如何变得邪恶的。我知道有经文表明他曾经是上帝创造的完美天使。犹大提到了那些不守本位、离开自己住处的天使。他说上帝用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判（犹 6）。

我不怀疑撒旦被造时是良善的，后来像犹大所说的那样从他的本位上堕落，我认为邪恶并不像上帝那样是永恒的、终极的现实。我不是二元论者：上帝和他的良善、智慧和权能是唯一终极的、永恒的现实。邪恶在某种程度上是衍生的。它是从属的，上帝从不犯罪。关于上面的这些，几乎所有基督徒都赞同。

答案很少且不太有用

撒旦是如何变得邪恶的？我不知道。对我来说很明显，那些相信出自上帝之手的被造（如天使和人类）拥有终极自主权的人也不知道。说撒旦有自由意志——也就是最终的自主权——并不能解释他初次犯罪的原因。自由意志是一个标签，而不是解释。

这是一个神秘的标签。为什么一个完美的受造物——一个有着完美的意志和心的受造物——会经历任何的不完美的冲动、导致意志朝着罪恶的方向移动呢？答案是没有人知道，包括那些说“哦，是自由意志”的人。那不是解释，是一个用于回应奥秘的术语。

我们不知道。 圣经没有解释这是如何发生的。Rob 引用诺曼·盖斯勒的话，他说：“极端加尔文主义者明确无误的逻辑结论是：无论是路西法还是亚当，他们犯罪都是因为上帝给了他们犯罪的欲望。” 现在我不确定我是否可能会被盖斯勒称为“极端加尔文主义者”了，尽管我认为我是。

只是在这一问题上，我不赞同Geisler对极端加尔文主义者的描述，我是在说：“不，我并不是要被迫承认上帝给了路西法第一次犯罪的欲望。这是对几乎每个人的观点的过度简化。 我并不知道路西法第一次是怎么感觉到他的反抗上帝的倾向的。”

他掌权

这是我所知道的：上帝是至高无上的。没有任何在他计划之外的事情会发生。他的计划包括他或多或少直接推动的事情——他或多或少间接允许的事情。 在我的心中，毫无疑问的是，撒旦的堕落和后来神为了他荣耀的恩典而有的一切的救赎计划，都与神永恒的计划一致。

但是我们无法准确的知道为什么撒旦的第一次犯罪会发生、以及这一因果关系是如何的。在我的想法中，我对于事实的认知范畴是，上帝会留意到某件他所恨恶的事情将会发生。

例如，当他计划令耶稣钉十字架时，他就是这样做的，正如使徒行传4:27-28记载的那样。 谋杀耶稣是有罪的，而这件事情的每一个细节都是上帝精心策划的。 你可以在诗篇中读到，也可以在新约中读到。

确切地说，上帝是如何使罪恶的事情发生、使犯罪的人承担道德责任的同时保证他自己是无罪的——这些是“如何”发生的——我不知道。但我认为圣经引导我们相信上帝在一切罪恶之上拥有主权，而且他从不犯罪。这就是我所相信的圣经的教导。

圣经中的暗示

至于上帝是如何做到的，圣经中可能会有提示。接下来我将会给出一个线索。我并不认为这是一个解释，但它是一个值得思考的线索，指向那个可能的、将来的某一天我们或许会明白的解释。

在以赛亚书63章17节，先知向人们呼喊说：“耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道呢？” 你们听到了吗？“耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来。”

先知认为至终是上帝让我们走差。上帝怎样做到这样呢？这节经文的后半部分说，“为仆人的缘故回来”，这暗示了上帝的离开在某种意义上导致了这件事情的发生。

然后先知在以赛亚书64章7节，也就是九节经文之后说：“并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。”因此先知再一次提到，正是神的掩面导致了罪恶的发生。

光与暗

我并不是说这是对罪的万无一失的解释，但不知何故，上帝将他的荣耀向路西法隐藏了，并且在他的荣耀隐藏的过程中——不知为何但我依然无法解释——路西法的心中产生了一种将自己置于那位隐藏了自己荣耀的上帝之上的偏好。

我不知道那是怎么发生的，但这是一条线索，暗示类似的事情可能曾经发生过。我只是说这是值得深思的：上帝也许能够通过隐藏自己而不是直接、主动地控制罪的存在与否。

我认为是爱德华兹说过，太阳照射导致光明和阴影的产生方式是有所不同的，光明是由于太阳的发光，而阴影是由于阳光被树阻挡——尽管太阳的光同时导致了白天的光明的产生和树下的阴影的产生。

但我将从我开始的地方结束，宇宙中的第一个罪是如何发生的，这对我来说是个奥秘。我不知道这是如何发生的。圣经教导我的就是，上帝对包括罪在内的一切事物都拥有至高无上的主权，而且他自己从来都不犯罪。

原文来自DesiringGod网站，Podcast：Ask Pastor John,原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/where-did-satans-first-desire-for-evil-come-from

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文/Desiring God

译/Echo  校/Rebecca

一位要求匿名的男士从香港来函：“派博牧师， 我们怎样才算是处于《希伯来书》12：15-17描述的以扫的境地呢？也就是已经不可能再悔改得救了。

我一辈子都是基督徒，然而深陷性犯罪多年，其中包括看色情视频、与一位已婚妇女维持不正当的性关系，还有招妓。我从未停止过与这些罪的斗争；我恨恶它们。我很高兴地宣告，神最近在我身上作了奇妙的大工，他藉着我的牧师和其他的基督徒朋友的帮助，将我从那段淫乱的关系中释放了出来。这让我相信他依然愿意救我。

然而，我依然会不时地在性犯罪面前感到无力。我害怕自己会持续陷进性犯罪之中，如《希伯来书》12:16描述的，走到无法悔改的地步，失了神的恩。我怎样才能不再绝望地陷入罪中，怎样才能不让自己的心刚硬到无法再悔改的程度？”

下面是约翰·派博牧师的回答：

• 托尼，我想在回答他的问题之前，作个简短的祷告。
• 好的，我们应该要祷告。
• 天父，我无法在这里做释放的工作，但是你可以，你和你的话语可以。因此我恳求你亲自对这位男士（我相信肯定有许多类似经历的人）说话，透过圣灵的大能、藉着你的话语行奇事。奉耶稣基督的名，阿门。
• 阿门。

我们并非软弱无助

让我引用这位男士的最后一句话：“绝望的陷入罪中”。我想，我该用最强烈的语气提醒这位香港男士：他要把下垂的手、发酸的脚挺起来，把道路修直了（来 12:12-13）。

若有必要，他应该攥紧拳头，咬牙切齿地对着撒旦的谎言大声宣告：“我并非软弱无助。上帝不会让我陷在罪中。我并不是一只在性欲洪流中沉浮的水母。这不是上帝造人的初衷，不是基督为我死的目的，不是我拥有圣灵的原因，也不是我在基督里成为新造之人的目的。我并非软弱无助。”

“我有基督，我有圣灵，我有神儿子在十字架上流的宝血，我有荣耀的盼望，我有神全备的话语，我有恩典的应许。我并非软弱无助。神啊，把那个谎言从我身上挪去。”无论男女，一旦他们开始扮演受害者的角色（即性欲是无所不能的仇敌，人在它面前无能为力），他们就已经败给了仇敌。

值得称赞的是，这位男士在认真阅读《希伯来书》，并且特别注意到了上帝给我们的警告：如果我们把自己视为软弱无力的奴隶，卖身给性欲，那么上帝便不会给我们悔改的能力，也无法在基督里得到饶恕。

这位男士做得对，他确实应该仔细研读这些经文。整本《希伯来书》旨在帮助我们如何凭着信心和顺服忍耐到底。当我们开始扮演受害者的角色，欺骗、麻痹自己，认为我们在罪的势力面前孤立无援的时候，《希伯来书》就是这一切最好的反驳。

以扫的罪

我们来看这位男士提及的经文。

“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的（来 12:15-17）。”

对于一个想把自己的灵魂再次出卖给性欲的人来说，这段经文是绝佳的提醒。上帝最终弃绝了以扫，因为他的心刚硬到一个地步，即便他向神哭泣、祈求后悔的机会，本质上他仍是虚假的。他“流泪寻求后悔的机会”，但这些都是假的；那不是悔悟的眼泪。他再也没有机会流出真心悔改的眼泪了。

他的眼泪并不是出于真心。他要祝福，要安稳，要赏赐，要产业，要天堂；但他不想要上帝。他贪恋这个世界，甘愿用无价之宝换取了一碗红豆汤。

因此，我们真正要打的战役（有能力打并且一定能得胜的战役），是如何避免用以扫那样粗鄙、扭曲的眼光来看待这个世界。他看到了全能神应许他的产业，同时也看到了那碗汤；我们姑且将后者换成一个色情网站的链接，或是一桩潜在的性交易。于是他开始在脑中权衡二者。一边是享受神的永恒喜乐，一边是想要看一眼色情内容的冲动。

最终， 在他的头脑中，他犯下了天底下最骇人听闻的罪行。他的天平倾向了观看色情内容：因为它们更重要、更令人渴慕、更美好、更让人满足。上帝和他丰富的应许，则如尘土般微不足道。

何时算为时已晚？

无论男女，每个人都应该意识到，当我们犯下那样的罪时，上帝是可以转身离开，弃绝我们的。他有充足的理由、完美的理据这样做。因为当我们每一次选择犯罪的时候，我们都是在告诉他：“离开我吧！我要的是那碗红豆汤，而不是你。”

而《希伯来书》正是要告诫我们（它一遍遍地用最强烈的语气警告），会有为时已晚的那一刻；当它来临的时候，你就无法真心地悔改了。这位香港的朋友，如果你现在愿意悔改，上帝必会施恩于你。

上帝何等宽容我们啊。他愿意一次又一次不厌其烦地来找回我们，而我们中间没有一个人值得他这样做 – 一个都没有。但我们无从得知，我们哪一次的拒绝会让他永不回来。

让我解释得更清楚一些：若他永不回来，那是因为我们自己把他推开了。我们选择了那碗欲望的红豆汤，我们推开了他，我们对他说：“你走吧，我不想和你有关联了，我不再需要你了；我要的是这个，此时此刻我要的就是它——而不是你。”我们已经推开了上帝。任何怪罪上帝的话语只是另一种打受害者牌的方式，来为我们的欲望作辩解。

我们所见的会塑造我们

因此，对于这位香港朋友所提出的问题——“我怎样才能不再绝望的陷入罪中” ——我的回应是这样：睁开你的眼睛。睁开双眼，定睛在神一清二楚的话语上，定睛在神明明白白的福音上，定睛在神白纸黑字的警告上。

看到神清清楚楚给我们的那些应许，远比任何的性罪行宝贵。睁眼看清楚真相，不要被假象所蒙蔽。不要把性冲动带来的短暂欢愉看得比承受神的荣耀更宝贵。看清真相吧。

整本圣经，或许没有一卷书能像《希伯来书》这样，帮助你看清这个真相。多么奇妙啊，这卷书是为了帮助你看到上帝的宝贵，帮助基督徒不重蹈以扫的覆辙。这就是《希伯来书》存在的目的，我们的这位朋友已经摸到了它的脉搏。

我有一个朋友，他能背下整卷《希伯来书》。几个月前，他向会众背诵了这卷书，劝诫他们不要成为以扫。这位香港的朋友，我大胆地向你建议：在你争战时，背诵《希伯来书》；你的属灵生命可能就要靠它支撑了。

定睛在神儿子身上

你面对的主要问题，是你不时地会对这个世界有扭曲的看法。而《希伯来书》呈现了一个完全准确的世界观，其中包含了怎样对待淫乱、色情，及各式各样的欲望。这卷书就如一副眼镜，当你开始用扭曲的眼光看待世界的时候，把它戴上吧。

你的问题既出自《希伯来书》12章，那么就戴上12章的眼镜。已经有许许多多云彩般的见证人跑完了他们的生命旅程（来 12:1）。他们已站在你的生命赛道边，藉着11章的经文向你呐喊：“你并不是软弱无助；靠着信，你可以做到。你可以走出性欲和色情的牢笼。靠着信，你能得胜！”这些云彩般的见证人并没有成为以扫；他们最终与耶稣永远同在（来 12：2）。

最后，我想对这位香港的朋友说：“仰望那位为我们的信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边（而没有成为以扫）”（来 12:2）。他为你做了这一切，也将在你的内心动工。仰望他吧，看清现实的真相。让他的恩典成为你的力量。要知道你并不是软弱无力；当谎言再次来袭时，将它粉碎吧。

原文来自DesiringGod网站，Podcast：Ask Pastor John,原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/has-my-sexual-sin-made-me-unsavable

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译/Jael 校/Rebecca

到目前为止，我们收到的所有邮件中，最常见的问题就是如何战胜情欲。今天的问题来自一名匿名听众。“派博牧师，我是马里兰的一名女大学生，我很喜欢听您的节目。感谢您每周都给予我们鼓励，教导我们真理。我的问题是：一个人到底怎样才能转变他的所思所想？《圣经》中提到要改变我们的心，但我觉得行出来并没有其中描述的那样容易。近来，我一直在与情欲的思想争战，这些思想让我心里非常内疚与不安。尤其是我还身处在性狂热的文化中，我该如何处理这样的思想呢？我想要与试探争战。每一次情欲的思想冲击我时，我都感到自己伤了神的心。我怎样才能如圣经所说的转变自己的心思意念，使我赢得这场令我疲惫不堪的艰难争战呢？”

下面是派博牧师的回答：

“一个人到底怎样才能转变他的所思所想？”这是她的第一个问题。让我先谈谈这个。她的留言中有许多点，我可能不会一一解释，但让我用二分法给我们在马里兰的女大学生朋友提供一个转变思想的思路。然后我再试着在一些细节上加以补充。

保持健康

让我用健身的比喻来解释如何在灵性和心理上恢复健康。几乎每个人都清楚一个常识，如果你想要身体健康，你必须在两个方面有所转变。我认为这两方面在我们的灵性上同样适用。我们可以称之为“抵挡”与“接受”。

我所说的抵挡是指进行那些使你的肌肉承受大量非自然压力的运动。比如，你希望你的二头肌更加强壮，以便举起更重的包裹，或者更轻松的举起稍轻的包裹。你可能会举着十磅、十五磅，甚至二十磅的重物不停地上下卷动——最后一次，你再也举不动了，因为你的二头肌承受不住阻力了。

讽刺的是，在抵挡的过程中，二头肌却变得越发强壮。你让自己看起来像个傻瓜，用颤抖的手不停地将哑铃举起、放下，直到第十次、第二十次的时候，你再也举不动了，这真是件古怪的事。但几周后，度过这段虚弱的日子，你会猛然发现，你的二头肌变强壮了。

我所说的接受，是指你要吃健康的食物，保持充足的睡眠。之前说的是抵挡，这回是让某些好东西进入你的身体。

这是比喻，你可以用这样的方式健身，亲身体验一下我所说的是否正确，因为这方面我不是很懂。但它对我个人来说是很管用的。

击退黑暗

现在，让我们如圣经所教导的那样，把这个比喻应用到属灵和心理健康的层面上。当然，抵挡和接受不是先后进行的。比如你不会某个时期进行力量训练，另一个时期吃健身餐。不，这两者是要同时进行的。

首先，抵制是合乎圣经原则的。《雅各书》提到，“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅4:7）。保罗在《罗马书》8:13中说，“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”所以我们可以用强有力的抵制治死特定的罪。

《雅各书》1:3写道，“你们的信心经过试验，就生忍耐。”所以信心受试验就如同你的二头肌抵制杠铃。当你的生命中出现一些试探或痛苦，威胁着要胜过你，摧毁你的信心和圣洁时，你必须紧紧抓住上帝的应许，竭力地抵挡心里的怀疑和不信。

所以，击退漫涌而来的黑暗，就像你做俯卧撑推地板一样。为什么呢？因为这会帮助我们生发毅力和耐力。这意味着，那些试炼，那些不信和试探的压力，必须靠着信心才能抵制得住，除此以外，试炼还有两点意义。

1. 这些试炼帮助我们在未来有力量抵制得住更大的试炼，更大的试探，和更大的痛苦。

2.这些试炼帮助我们相对轻松地面对曾经使我们跌倒的所有试炼，以致于我们不会每次遇到试探（比如性的试探）时都陷入危机中。

五秒钟定律

所有这些都适用于情欲和性的试探，因为那是我们必须抵挡的思想和试炼。我们必须抓住基督的应许，信靠它，然后使用它主动地把这些思想从我们心里驱逐出去。

我们要说：“不，不，不！”我是认真的。我没有开玩笑。一旦有情欲的思想或图像进入你的心，你有5秒钟的时间可以决定是让它掌管你的心还是对它说：“不，你出去，奉主的名，从我心里出去！”

你必须把你的注意力集中在上帝那些超越的应许上：“耶稣比这一切更好。耶稣可以使我满足。他也说过：退去吧。”只要你持续地抵抗，那些思想就会退去。

这就是我所说的“抵制”之意——思想转变的第一部分。我想鼓励你，尽管一开始可能会很吃力，但你如此行，一定会结出和平的圣灵果子。读一读《希伯来书》12章，你会明白我的意思。

空腹跑步

好，现在是第二部分。刚刚说的只是第一部分，许多基督徒试图仅仅通过圣洁的抵制来面对试探和失败。这样是不管用的，从长远来看，这是行不通的。

让我解释一下“接受”这一部分。保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）注意，圣灵，是从神来的。我们是圣灵的接受者。这是有关“接受”的方面。

我们如何定睛主的荣耀呢？主要是通过他的话语。我们流连在关于基督他自己和他工作的甜美文字间。我们藉着信心，乐意把自己的思想浸泡在上帝话语的砂锅里。我们将自己的眼睛，心的眼睛，定格在耶稣身上。

我们越是读经默想，越是能透过心灵的眼睛感受基督的美，也越能体会基督的心意，喜好和信心。我们将乐意被改变。

啊，这样乐意的接受改变是多么美啊！以致于魔鬼的毒钩完全失去了效用。

新造的人

这里插入另外一段经文。《歌罗西书》3:10提醒我们，在基督里我们是新造的人，我们是新的自己。但我们必须穿上新人。那就是，接受一个新的自己，像穿大衣一般有意识地接受他。

但《歌罗西书》3:10里有一个表达，告诉我们如何穿上新人。圣经说：“穿上新人”——然后出现这个表达——“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”所以，这个新人的心思信念、欲望、思想都在知识上更新了。

这就好像是说：“越是仰望耶稣，你的思想情感就越容易改变。你也会感受到自己被更新”

新的知识

下面我分享最后一段经文，也是关于定睛基督而被更新的——知识上的更新。它特别与性的试探有关。保罗说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”——接下去是重点——“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”

注意，保罗把性欲对我们生活的控制和毁坏看做什么呢？他说性欲，邪情私欲会毁坏不认识神的人。他们如同《歌罗西书》3:10中那些不认识神的人，如同《哥林多后书》3:18中那些看不见主的荣光，不自我省察，不知道、不理解，也无法接受关于上帝知识的人。

换句话说，他们还未在知识上得到更新。他们还未决心日夜瞻仰耶稣的荣美，如此也无法拥有主的形象。他们被自己的邪情私欲支配，因为他们还未穿上新人，在知识上得到更新。

这就是改变我们心思意念的圣经模式，通过这样的方式，我们不会那么容易被情欲的试探击败。这个模式既可以帮助我们抵挡不信、试探、怀疑和撒但的工作，也可以使我们藉着神的话，欢喜快乐地接受耶稣的宝贵、荣美和大能。久而久之，抵制和接受就改变了我们的心思意念。

原文来自DesiringGod网站，Podcast：Ask Pastor John,原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/two-strategies-to-win-the-war-on-lust

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译/Jael

这周六是圣诞节，是我们庆贺基督降生的日子。每年我们都会收到有关圣诞节的问题。

现在我们即将回答大家非常关注的有关圣诞节的一个问题，我在邮箱里至少看到了35封与此相关的邮件。教会起初为何开始在12月25日庆祝圣诞。这个日期似乎与一个异教节日有关，这个节日在古日耳曼语中的词根是yule 或者 yuletide（意为“太阳”）。在那些邮件中，大多数来信者都提到了上帝禁止他的百姓随从外邦的风俗、假期和宗教节日。他们特别引用了《列王记上》12:33、《申命记》12：29-32的经文，《马可福音》7:9中耶稣亲自的教导，还有《耶利米书》10:1-4中对基督徒种植圣诞树的警告。           

这个问题，我在圣诞节解答，是否有点不太友好，我不知道。但这些邮件中，有一封来自听众米歇尔的，是非常具有代表性的。“您好，派博牧师！基督徒为什么在12月25日庆祝耶稣降生呢？在我重生之前，我是一名庆祝太阳神的异教徒。据我了解，君士坦丁将耶稣降生的日子定在12月25日，在某种程度上是为了以此代替一个异教节日，使异教徒更容易改信基督教。但我重生之后，一想到要庆祝圣诞节，我的心里就感到不安。我这样应该吗？”

下面是派博牧师的回答：

让我简单解释一下这几段经文，指出一个可以思考的方向，然后再介绍圣诞节为什么是12月25日，或许可以给大家提供一个指导原则。

远避偶像

在《列王记上》12:28中，拜偶像的耶罗波安王铸造了两个金牛犊，使众民拜它们。接着经文33节说，他“私自”定下月日，立作节期。我想这可能就是人们疑惑的点。那么，这里关键的问题就是公然地向两个金牛犊进行偶像崇拜。对应到今天就是：“让我们随便选个日子——比如12月25日——来庆祝我们被称为义，是靠着这件事而非基督宝血成就的义。”这可能就是对应过来的意思。具体哪一天不重要。这个问题的实质是偶像崇拜。

《申命记》12：31警告以色列民，当他们进入应许之地，“你不可向耶和华你的神这样行…甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神。”接着神补充道：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”（参申12:32）。在旧约中，关于如何亲近神，有许多细致的规定。例如，祭司如何献祭，献什么祭，在哪里献祭等等。

那么，今天在新约中的我们，是否仍被如此细致的规定所限制，不可加添，也不可删减呢?我可以立刻作出回答，我想答案是否定的。

在《马可福音》7:9中，他们（法利赛人和文士）离弃了孝敬父母的诫命，无视父母的需要，假装把应当供养父母的钱财奉献给圣殿。在这里，问题的关键不在于人的传统——那不是问题所在——而在于他们违背了神的诫命：“当孝敬父母”（出20:12）。

《耶利米书》10:2-5说道，“你们不要效法列国的行为……他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走。”这里的重点是，把被造物制成偶像完全是无稽之谈，比如一棵树，你用自己的斧头塑造它，用自己的双手装饰它，你用自己的推车推着它，然后你跪下向它敬拜。先知们认为这是极其荒谬的。这实在是一个向所有年龄段信徒暗含的警示，不管是在圣诞节还是在任何其他的日子里，都不要将信心从我们永活的神转向一个被造物，把它当做一个比永生神更爱你的对象来对待。

所以，我认为这些经文并没有指责基督徒选择某个特点日子纪念基督的道成肉身是错误的。

辨别日期

好，那么问题来了，为什么是12月25日呢?这里面是否有一些让我们迷惑不清的东西呢？我调查和研究了历史上学者们关于为何在12月25日庆祝圣诞节的一些观点，在我看来，他们似乎并没有达成共识。所以，这个问题可能会给我们带出一些建议，也可能没有。对这个问题，有许多不同的解释。我在这里列举两点。

其中一种解释是说，12月25日是庆祝太阳神降生的一个异教节日，基督徒以庆祝真正世界之光的方式来改变和对抗异教思想。这是一个解释，其历史不仅涉及到日耳曼时代，还追溯到了罗马时期。

另一个解释是，由于种种原因，教父们相信耶稣是在3月25日受孕的，大约在他受死之日前后，因着上帝造人是通过母亲怀胎九个月，所以，算起来，圣诞节是在12月25日。

那么，哪一个解释是先提出的呢？以下是《牛津基督教思想指南》提到的:“有一种假设认为，12 月 25 日被选为庆祝耶稣诞生的日子，是因为人们相信耶稣受孕是在3月25日。如果这一假设成立，那么在罗马皇帝奥勒良颁布法令之前，12月25日就已经成为基督教的圣诞节了。当法令颁布时，这可能同时给这一基督教节日带来了机遇和挑战。”

换句话说，他们也不确定这些观点孰先孰后：这个特定的日子，是异教徒先定为太阳神诞生的日子还是基督徒先定为基督道成肉身的日子呢？所以，坦率的说，我认为基督徒将12月25日特别设定为基督道成肉身之日的这件事，我们没有理由视之为一个严格的教义。

庆贺基督为王

但是，也许这个问题可以给我们带来一些指导性的原则。新约的敬拜方式与旧约那种被条条框框约束的正式的敬拜方式截然不同。你会发现新约针对正式敬拜，几乎没有明确规定哪些是必须执行的，哪些是被严格禁止的。可能是有一些规定，但不多。

我曾经论证过，甚至刚刚在节目中也提到过，这个问题的原因是，新约与旧约不同，它是赐给地上万国的指南，而不是以色列或其他文化的礼仪书。在新约里，世界上成千上万的文化都以他们的传统向神敬拜，所以各地敬拜的具体形式是不同的，因为新约并没有像旧约那样明确规定我们敬拜的仪式、次数和季节。我想强调的原则是：

凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的都属乎主。倘若一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。但若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。（林前10:25-28）

那么，原则是：只要没有涉及偶像崇拜，只要没有向异教徒、向世界表现出我们有任何敬拜他们的神的举动，在基督里，基督徒有吃祭偶像之肉的自由。这是一个严肃的原则。

所以，我认为我们的生活与文化有很多方面的重叠，不仅仅是圣诞节，而是每一天——我们的生活和生活方式，有无数种与文化重叠的情况——我们应该竭力以基督为至宝，将世界及其上的看作粪土，并以这样的方式来度过生活与节日。这在圣诞节期间对我们来说是个很大的挑战。

在圣诞节彰显基督的三种方式

我和诺埃尔刚结婚时，对这个问题有一些思考，让我介绍一下我们的做法，以此来结束这个话题，我并不是说我们做得很完美，也不是说大家都应参照我们的方式来做——我只是介绍一种思考问题的原则。

那时我们准备庆祝婚后的第一个圣诞节，作为一对已婚夫妇，我们既想尊重从父母那里继承来的传统，又想按照我们家庭自己的方式来做，我们希望我们的庆祝方式能尽可能地彰显福音。我们如何在圣诞节向我们的孩子和所在社区见证基督呢?我将提到三件事。实际不止三件事，但在这里我提三件。

1.以基督为中心的传统

我们从来都不摆放传统的圣诞树。这对我们来说有点古怪。我们打小是在圣诞树边长大的。我想我们所有的孩子家里都有圣诞树，我们拜访的朋友家也都有圣诞树，但我们家从来没有在圣诞节期间摆放过一棵传统的圣诞树。

取而代之的是，我们会说：“让我们制作一个大大的马槽，把它放在铺好桌布的桌子中间，然后我们在桌子底下放上礼物，使这一切东西在马槽的情景中，象征性地指向基督。”

2.奉耶稣的名

我们做的第二件事是不使用圣诞袜。事实上，我们甚至连圣诞老人都没有提及过。如果孩子们问起圣诞老人，我们会说：“那不是个真实的故事。它只是人们传说的一个有意思的故事，没有一点是真的。在现实生活中它和圣诞节也没有任何关系。”

但我们为这个袜子换了个名字，称其为“牧羊人的小袋”，孩子们会在12月份为诺埃尔做些零活，比如洗碗、洗衣服等等。她会给他们支付额外的报酬（平常他们做家务是没有报酬的）。他们会一点点地把得到的报酬放在小袋里，为的是最后把这些小袋放在马槽前，就像东方博士将礼物献给耶稣一样。

次日早上，小袋里会留一些小钱给孩子们当做礼物，其余的钱我们会奉耶稣的名，捐给我们家庭共同商定的慈善机构，用来周济穷人。

3.让你的房子说：“圣诞来了”

我们做的第三件事是，装饰我们的房子，使它在社区里显得漂亮。我们所住的社区并不是最漂亮的。而我们家的房子是位于社区的前排——当你走过横跨I-94 和 35W的桥，进入文图拉社区（曾经被叫做菲利普斯社区）时，映入眼帘的第一座房子。那么此时，你最先看到的是什么呢？

我不想让它显得太花哨，但我实在希望它能对人说：“圣诞来了。”所以，我会用上星星，到处都安上星星。这是一座正面挂着基督教横幅的星光闪闪的屋子。每个路过的人都会想要凑近看看这些星星代表着什么，然后他们会看到前门挂着一幅字：“耶稣是圣诞节的主角”。

这就是在庆祝宇宙历史上所发生最伟大事件之一——神的儿子道成肉身的节日里，为了让我们的孩子尽可能欢喜，我们尽了自己所能，做出的三件彰显福音的事。

原文来自DesiringGod网站，Podcast：Ask Pastor John,原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/is-christmas-too-pagan-for-christians

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译/Caleb 校/Rebecca

一位威斯康星州名叫米歇尔的听众来信道：“您好，派博牧师。感谢您在节目中讨论了如此丰富的话题。您第1605期节目《如何服侍临终的信徒》特别令我感兴趣，我是一名护士，在医院的肿瘤科工作过三年，护理过很多临终的病患。虽然我现在离开了肿瘤科，但是偶尔还会接触到临终的病人。

在第1605期的节目中，您预设的临终者都是信徒，由此讨论了信仰之战。然而就我而言，我接触到的临终病患更多是非信徒。在这种情况下，我经常陷入激烈的思想斗争。我知道自己很可能是他们进入永恒前接触的最后一个基督徒。几小时或几分钟后，他们便要永远堕入地狱。这引发了我对各种问题的思考。即便临终之人已经丧失了意识，也要向他们传福音吗？在这个时候传福音，是否会触怒病患的亲属？如何帮助临终的非信徒？尤其是他们已经处于弥留之际，理解福音或者回应交流的能力有限，况且此时分享福音对其家人来说也可能不合时宜。对于这种情况，您有什么看法？”

约翰·派博的回答：

为什么放弃分享福音

这个问题的答案通常取决于以下三点：

（1）信心—是否相信《圣经》中关于地狱的教导；

（2）爱心—是否关心临终的非信徒，希望其永远喜乐；

（3）勇气—是否敢于为了他们的益处而违背其他非信徒的意愿。

换句话说，放弃向临终者分享福音基本出于以下三个原因：

第一，缺乏信心。对分享者来说，地狱并不是真实的，不值得惧怕。相反，躺在床上的病患是真实的，如果向他们讲论基督、罪和审判，他们反倒可能因此感到痛苦。放弃分享福音的人认为，减少病患当下的痛苦是一种善行，因为这种痛苦相较将来可能在地狱遭受的痛苦更为真实、有害。

第二，缺乏爱心。即便相信地狱是真实的，但是依然放弃分享，因为他们对临终者不抱有任何强烈的感情，对其获得拯救，在基督里享受永恒的快乐，也不持有任何渴望。或者，他们的渴望不足以催生行动。

第三，缺乏勇气。放弃分享福音的人认为，患者的主治医生或其亲属比上帝更有权力，他们才能最终决定患者是否可以被分享福音。

什么时候可以放弃分享福音

在以下情况中，我们可以放弃分享福音。耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他们践踏了珍珠，转过来咬你们”（太 7:6）。

耶稣曾做过一个示范。他问祭司长和民间的长老：“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”祭司长和民间的长老彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”（太 21:25-27）言下之意，耶稣表示：“我拒绝和那些摆弄事实真相的阴险之徒打交道。”换句话说，有时你可以放弃向某些人分享福音，因为他们对福音的态度十分敌对。

耶稣还说：“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（太 10:14）换句话说，如果一群人表现得非常抗拒，那么你可以停止向他们讲话，继续前行。

在某些情况下，你可以放弃分享福音，但圣经中没有任何教导表示，放弃分享福音的原因可以是某些权威人士的禁止。相反，当权威人士勒令基督徒闭嘴，他们反倒说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”（徒 4:19-20）。换句话说，上帝呼召我们荣耀基督，呼召我们爱人，向他们传讲这世上唯一能使人获得拯救的消息，这呼召高于一切权威人士的禁止。

因此，也许有些情形不适合分享福音，但绝不是因为权威人士的禁止。这里所涉及的可以是政府、宗教、职场、军事、医院、家庭等各个层面的权威人士。

不必强迫

下面我们谈谈被传福音的这个人。总的来说，我认为，如果传福音者已经具备信心、爱心、勇气，那就应该努力寻求听者的同意，然后向他们分享那件对你来说很宝贵，同时对他们来说很重要的事情——上帝通过耶稣基督赦免了他们罪孽。如果他们告诉你：“我不想听”，无论是在餐馆或医院，那么你就不必再强迫他们。没有人是被迫接受福音的。如果你分享福音是凭着爱心且不计回报，那么强迫别人可能就与这好消息的本质——自愿选择——相互矛盾。

这是否意味着我们可以略过丧失表达能力的临终者，不向其传福音？因为他们可能无法理解你的话？我不这么认为。在“好撒玛利亚人”的故事中，如果那个被打得半死、丢在路边的人已经神志不清，我想没有必要等他清醒并表示同意之后，再处理他的伤口。

对福音的敏锐

所以我认为，在丧失表达能力的人耳边，轻柔、平和、充满爱心地说出给人希望的话语，将是一份美好的礼物。然而说的内容需要极大的智慧，然而在决定说话内容时特别需要智慧以及对福音的敏锐把握。

我可能会这样说：

你好，约翰。我叫玛丽，是一名负责照顾你的护士。我愿意尽我所能让你感到舒适，满足你的需求。虽然我不知道你是否能听见我讲话，与我交流，但我想让你知道：你是被爱的。我爱你。上帝也爱你，差祂的儿子耶稣基督降世，担当了我们的罪，使一切信他的人得蒙救赎。

时至今日，耶稣依旧是我们的救主。他也是我们的朋友。他的怜悯、耐心、恩慈无与伦比。他赦免了我的一切的罪过，对此我深怀感激。他也想让你知道，他已经准备好赦免你的所有罪过。无论你犯了什么罪，多少罪，你需要做的只是信靠他的怜悯。把自己投入他的怀抱，相信他是宝贵的救主。

约翰，我现在要为你祷告。

天父，谢谢你的爱。谢谢你奇妙的恩典，使我和约翰这样的罪人只因相信救主耶稣基督就得蒙救赎。现在约翰躺在这里，愿你让他能感受到你的真实。奉耶稣之名，阿门。

如果你问我，此刻如果有人冲我说：“不要对我父亲谈论耶稣”怎么办。我会说，上帝爱的命令高过人的命令。

原文来自DesiringGod网站，Podcast：Ask Pastor John,原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-i-serve-dying-unbelievers

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