作者： baojiayin

文/Desiring God

译/Caleb    校/Robert

公立学校、私立学校、在线教育、在家教育，它们的优势和劣势是什么？如何为孩子选择正确的教育方式？今天提问者是劳伦（Lauren）。

“派博牧师，您好！我查阅了您以往的文章，想要知道您对于在家教育的观点，然而并没有找到任何答案。您怎么看？在家教育在这个时代对于基督徒是必须的吗？公立学校有可能是从上帝而来的选择吗？当地公立学校、当地私立学校、在线基督教教育、在家教育、以及与当地教会有合作关系的学校，对于这些选择您的观点是什么？应该如何权衡每种选择，或者如何把它们结合在一起，才能更好地照顾到每一个我们受召养育的孩子的利益和需要？对此您有什么建议？

约翰·派博牧师的回答：

我很高兴你问了这个问题。随着年纪越来越大，我越来越关心孩子们的教育问题。我要先列出四段经文，然后提出一个原则，接着举出一些应用。

谁的责任？

你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。(申 6:5-7)

因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。(诗 78:5-7)

众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。”(箴 4:1-4)

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。(弗 6:4)

下面是我从这些经文中引出的原则。上帝设计了家庭，尤其是父亲，就是为了承担培养孩子的责任，在知识和技能上建造他们，使他们在家中、在教会、在世上成为成熟和多结果子的基督徒。这是我的结论。

给家长的五点建议

以下是从总原则引出的几点建议。

1. 家长选择的教育方式需要能增强孩子对上帝的真实理解，增强对人性、男人、女人、历史、教会、世界的真实理解，有一定的社会阅历和亲身经历，同时具备必要的学习能力，可以在今后拓展出有用的职业技能。换句话说，教育首先是家长的责任，而非教会或政府的责任。家长有责任依照真理塑造孩子的世界观，这真理必定是以圣经为基础、以基督为荣耀、以上帝为中心的。
   
2. 世界变得越复杂、科技水平越高、越多元化、全球化，家长就越需要与他人合作完成对孩子的教育。孩子未来需要的知识、技能可能是家长无法提供的。
   
3. ​美国人对待信仰的态度普遍越来越世俗化——不只是思想，而是信仰——这种现象并不是中性的，而是敌基督的。如今，在世界观、道德、信仰等问题上，与公立学校的老师联手培养孩子实现圣经的目标变得一年比一年困难，在许多情况下甚至连想都不敢想。
   
4. ​因此，更多的家长、牧师应该好好考虑那些在学术上能力卓越，并且经济上又负担得起的基督教学校。学费是公立学校广受基督徒欢迎的原因。因为它是免费的。如果基督教学校与公立学校的学费一样，那么数百万的基督徒家长可能会选择前者。所以这是钱的问题。
   因此，为了实现圣经的目标，家长应该与自己教会的领袖合作，打造更多出色的基督教学校，并且开发其它有创意的教学方式，例如线上线下结合或者网络教育。
   
5. ​家长和教会需要深入而明智地思考“为了这个世界而远离这个世界”的原则是什么意思？让我重复一遍：为了这个世界而远离这个世界。这个原则总是正确的。在不同种类的文化关联中厘清自己一直是我们的责任。

耶稣在《约翰福音》第15章19节说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”又在《约翰福音》第17章14-15节说：“（我的门徒）不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”换句话说，他们身处这个世界但不属于这个世界。

认识现实世界的教育

我不认为大多数基督徒已经意识到教会的危机——变得世俗与软弱，这会影响家长如何的选择孩子教育方式。教育孩子不是派他们传福音。换句话说，我们不能想当然地把我们八岁的孩子送到学校，只是因为我们觉得这所学校需要福音。上帝没有打算把基督徒的孩子交给不信者教育，每天大部分时间被世俗者的孩子包围，承受巨大的同侪压力。那不是儿童应该做的。他们的童年应该交给有智慧和爱心的成年基督徒来塑造和锻炼。

就像西点军校一样，他们的教官是美国人，不是ISIS的士兵，这并不是逃跑主义。我们会自己训练出一支出色的军队对付敌人，但我们不会让敌人充当教官。基督徒在世界上最大的忠心就是为我们的孩子营造出与世界分别的教育环境。

他们早晚会有时间、有方法去认识这个世界，直面这个世界。我自己孩子的小学和初中就读于一所基督教学校，而我们家位于真实的世界。我们家甚至没有电视机。人们问，“你的孩子怎么认识这个世界？”我回答，“走出去。”到市中心的贫民区去，体验自行车让人抢走的感受，围观街头斗殴，目睹一个人把房屋的雨水管扯下来狠砸另一个人的头。现实世界就在外面。你不必为了教育孩子认识世界而把整个世界搬到家里。

我们忙不过来，我知道。我们忙不过来。而且，谁也无法保证在家教育就是积极的或消极的，我们的孩子长大就一定能在主里刚强。没人能够保证。我们也无法保证如果他们就读公立学校一定会变成妥协的、挂名的基督徒。没人能够保证。我们有可能会失去它们，也有可能会得着它们。最终上帝会决定这一切，所以我们只能诚恳地、热切地祈祷，然后在他们的教育问题上做到最好。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/public-private-online-homeschool

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约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

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约翰·派博好书推荐

文/Desiring God 译/Alice    校/Robert

我们经常收到很多家有年幼孩子的年轻母亲的提问，比如这位名为贝思（Beth）的听众。“尊敬的派博牧师，丈夫和我新近为人父母，儿子两个月大。照顾孩子令人喜悦，但也令人精疲力竭。我几乎无法集中精力，关注任何事物，而我比任何时候都需要神的扶持。有关持续地与神同行，您会向年轻的母亲们提供哪些建议？”

约翰·派博牧师的回答：

我不是一位母亲，从来不是，但我与一位母亲共同生活了四十七年。我仍然和她住在一起，看着她先后成为五个孩子的母亲，其中四个出生于这个家庭，另一个八个月大时被收养。我读《圣经》时，确实特意留心了哪些部分能够帮助父母以及其他人。因此，根据个人经验，以及主的圣言，以下是几条建议。它们也许不是最重要的，但的确出自我祷告生活的当务之急。

寻求神

永远不要，贝思，永远不要忽视以下事实，即对儿女而言，你与神同行的经历，和你提供的母乳或者配方奶相比，同样至关重要。儿女活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太 4:4）。倘若失去与神的交通，你不仅将失去力量的泉源，也将失去你最希望传授给儿女的东西。

你会希望他认识神，胜过关心他的生命。你希望他品尝、体会神的丰盛足以供应他一切的需要，包括他在养育自己儿女时的需要。倘若你在育儿时失去神，你最希望给予他的部分便随之消失。由此可见，不惜代价地争取与神保持甜蜜、不断成长、心满意足的同行关系，是多么重要。

适当管教

别让孩子成为小皇帝。我看过太多父母被儿女主宰，无法在飞机、餐厅及商场里管住孩子。这些父母在家庭管教中少花心思，到了公共场合便弄巧成拙、自食其果。

而这样做的后果，也将在儿女今后的生活中，倾倒至儿女的头上。神计划、定意儿女应当谦恭并顺服父母。他们不应该主宰家庭、主宰关系、主宰他人的陪伴。他们应当早早学到这一课，因为如果他们现在认为自己是世界的中心，往后恐怕再也难以破除这一破坏性的幻觉了。

实践中，这意味着孩子不应如此侵占你的日程，以致你拨不出时间关心自己的灵魂所需。他不需要你无休止的关注。你可以慷慨地给予关心，给予他足够的慈爱与抚触，而非使他成为稍有动静就必须得到你回应的生物。

神慷慨地爱我们，祂确保我们认识到自己不是宇宙的中心，这也是祂爱的一部分。爱正是如此。让孩子不要在你无休止的关注中，而在你必定因爱回归的确信里，安然居住。

敬拜无止息

将你的育儿过程化为敬拜。做饭、换尿布、推婴儿车，“你们或吃或喝，无论做什么”——或与宝宝玩躲猫猫——“都要为荣耀神而行”（林前 10:31）。我认为这意味着在实践中，当你做上述一切事时，以及成百上千的琐事时，都要：

1.     依靠神扶持、加力、指引的恩典。

2.     为儿女带来的一切祝福感恩，为你有能够照顾他们的力量而感恩。

3.     为他现今所是，与他即将成为的模样惊叹，并将你的惊喜转为颂赞。

4.     当你心情急躁，承认这一点：认罪的敬拜。向神认罪，用你的悔意、用你对祂赦罪应许的领受荣耀神。时时刻刻为你的需要祷告、祷告、祷告、再祷告。如此你便能将日常生活化为敬拜的行动。然后，也许你心中“照顾儿女”与“照顾灵魂”间的鸿沟便能弥合。

教会的角色

留在教会里，与他人多交流。警惕不要让自己缩进到只有孩子的孤独中。你需要他人，《圣经》中明确写了，尤其在《哥林多前书》第12章。交通的需要，并不会因为儿女的降临而消失。因此，带上宝宝，出来走走，和他人一起——尤其是敬拜，并在神圣言的基础上建立友谊。

我仍记得，四十四年前，我们的第一个孩子在德国出生。一把那只搁浅的、胖乎乎的小鲸鱼领回家，开始学着怎么做父母，我们就直奔周五夜间的小型团契而去。我们在德国的日子，没有一回缺席。

那是我们的命脉，因为教会生活并不如我们想象得美好。但我们有一个小型团契，所以我们会在傍晚赶到，那时宝宝已经吃过晚饭，或者别人用餐时我们刚好喂他。接下来三个小时研经祷告的时间，我们会将他肚子朝下放到双人床上，给他的四周围上枕头，拍拍他的小屁股，走出房间，把他留在那里。

之后，我们会乘公交回家——我们在德国没有车——11点让他上床睡觉，通常到早晨7点之前，他是不会醒的。当然，他很小的时候，还是得半夜起床，吃点东西。因此，别让孩子成为拖累。为了你的灵魂，去做你需要做的事。

共同承担换尿布的责任

与你的丈夫商量，轮流起夜。他应当明白，你与他一样需要睡眠。神理想的育儿需要父母双方的努力。这是有原因的。所以，告诉你的丈夫，我认为他应当帮助你。从你的日程表上挤出时间，不仅用来休息，也要用来阅读。

这就引出了我最后想说的一点：阅读扎根于《圣经》真理的书籍。最符合《圣经》的书自然是《圣经》本身。但也要阅读其他书籍，劳作时也可以听听有声书。理由是：《箴言》开头指出，“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则”（箴 1:8）。你的职责，便是将关乎上帝、祂的律法和祂的世界的荣耀、美好的教导，灌输进孩子的幼小心灵。所以，不要因自己没有阅读、没有成长，以致无法将上帝和生活的真理教给孩子。

由此，我祈祷主能赐予你所需力量与智慧，以承担起或许是最大的重任：照着主的教训和警戒养育儿女（弗 6:4）。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址：https://www.desiringgod.org/interviews/soul-care-for-exhausted-young-mothers

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约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

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译/Jael

今天我们要讨论一个与已婚夫妻相关的成熟话题。这是为了回应我们最近从一个匿名姊妹那里收到的问题。这几年来，这个问题不断地出现在我们的收件箱里，所以我想，这个疑惑普遍存在于人们心里。

具体问题在这里：“你好，派博牧师，感谢你为我们解答了许多圣经上的疑惑，你也是多年来为数不多愿意在播客上回答这么多尴尬的亲密问题的人。我的问题也是个圣经问题，我想我不是唯一一个想知道答案、又向自己的牧者问不出口的女人。在《利未记》18:1-30和20:10-21中，我们看到了一系列性方面的罪恶清单。这些罪的禁令看起来是普世的，而不是仅针对于旧约时代的犹太人，因为《利未记》18:24和20:22-23提到非犹太的列邦因行这一切事也被神逐出他们的境界。”

“这份清单上的大部分罪在新约里都有再次被讨论，所以我知道如今它们仍旧是罪——例如通奸，乱伦和同性恋。然而，旧约中有一条性方面的罪在《利未记》（15:24; 18:19; 20:18）中提及三次，却在新约中只字未提，并且迄今似乎没有人曾在任何地方对此进行过解释。那就是在女性月经期间与配偶发生性关系。我的问题是：在婚姻中，如今这仍是罪吗？”

下面是约翰·派博牧师的回答：

好，如果这个问题没人解答过，那我们就来看看吧。瞧，我认为新约对这个问题有一些非常实际、宝贵和深刻的教导，所以我才愿意冒险发表一些看法。

当然，这包含在一个大问题里面——即作为在耶稣基督里因信被称义、成为新约子民的基督徒（新约取代了旧约），我们还必须遵守旧约律法吗？这就是隐藏在具体问题背后的更大的问题。那么，让我先来读一段相关的经文。

基督徒的遵行律法

新约（来8；林后3；罗7及其他各处）教导我们《利未记》中这些命令的来源——摩西律法或者说旧约，已经被耶稣基督为他子民流出的宝血所成就的新约代替了。那么，从深层次的意义上说，基督徒已经从摩西律法中得自由了。保罗在《罗马书》7:4-6中是这样说的：

“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了……但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”

但是，这并不是说旧约的诫命和基督徒毫不相干。我们必须再看看同一个作者保罗在别处的教训，例如《哥林多前书》7:19。他说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”

这就令人费解了，因为割礼是神的诫命。他还说：“不必为此忧虑，只要遵守神的诫命就是了。”所以，他在此很明显地把我们必须遵守和不必须遵守的神的命令做了区分。那么，如此区分的依据是什么呢？我们的生命既然建立在新的根基之上，我们又应该如何理解这个依据呢？遵行律法并不是我们得以有权与神建立关系的依据

新约子民的三个原则

那么，与曾经的以色列民相比，尽管旧约诫命在现今我们的生命中扮演着截然不同的角色，新约是否有帮助我们如何看待旧约呢？答案是肯定的。现在我要列举几个例子。这是一个很大的话题，整本圣经都在围绕着它，我在这里花10分钟时间处理一下这个话题。

1.例如，圣经说你若爱神并你的邻舍，就完全了律法（罗13：8）。一切律法和先知道理的总纲，耶稣说，都在这两条诫命上了（太22:40）。

2. 另外一个例子是福音与合乎福音教义的生活方式之间的关系。我想到《提摩太前书》1:8，经文说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”好，福音是以基督的死为核心的，所以旧约所有关于献祭以及祭司的职分都在基督里被成全了，基督就是我们的祭司，我们的祭物。因此，这类的律法就没有必要了，因为福音已经取代了献祭制度，成为我们罪得赦免的方式，并且我们藉着耶稣基督得以与神和好。

3.新约给我们的另一个帮助，也就是第三个例子（还有更多）：律法之所以合理是因其根植于神所造的自然秩序。例如，保罗在《罗马书》1:26-27中辩论说，同性恋是罪不仅是因为触犯了《利未记》18:22和20:13中的禁令，更因为这禁令源于自然秩序——神所造永恒不变的自然秩序。

现在，关于如何正确使用摩西律法有许多其他标准，但以下三条标准在帮助我们确定哪些旧约命令应该遵守之事上指明了方向：

1. 这个命令彰显了对神或对人的爱吗？
2. 这个命令与基督的福音相符吗？
3. 这个命令符合自然秩序吗？

这是三个标准。

夫妻双方的两个思考

考虑到这一切，我会说作为基督徒，我们不必遵守经期同房的禁令（利18:19；20:18；结18:6；22:10）。我认为这就是刚刚我所引用的《罗马书》7:4-6中的精义。

所以，现在问题变成了：如果这件事向我们没有绝对禁止，我们应该顺从什么样的引导呢？我建议夫妻双方为两件事思考和祷告。一是旧约禁令的原因，二是夫妻之间表达爱的方式。

1. 曾经旧约禁令的原因

现在，来和我一起看看旧约经期同房禁令的圣经根源。这里有两处经文。

“女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。”（利20:18）

“妇女有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源”，妇人也露了自己的血源。”（利20:18）

那么，在这禁令后面，似乎有两个问题： (1)不洁净。 (2) 血源的暴露——不管那是什么意思。

仪式上的不洁净

好，“不洁净”这个词非常重要，它并不是罪恶意义上的不洁净。因为我们知道在《利未记》里没有要求以色列民为此献祭，而是用水洗澡即可（利15:19-24）。换句话说，月经的流出与罪无关。所谓的不洁净不是这个意思。它不是指性行为上的不洁或是罪恶意义上的不洁。

这个问题纯粹是基于现实意义的仪式上的洁净。在处理月经的各式各样现代方法出现之前，月经出血是世世代代女性长期面临的清洁难题（对男性来说也的确如此）。在圣经中，月经布代表着污秽。这个词出现在《以赛亚书》64:6：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服（污秽的月经布）。”月经的清洁问题，是女性必须承担的巨大负担。在当时的卫生状况下，发生性关系很有可能极不卫生，这会使妇女已经面临的清洁挑战变得更大。

这就是我对第一个词“不洁净”及其来源的理解，即单纯为了解决人如何在世上保持清洁的问题。

生命的源泉

第二个问题：露了她的血源。这比清洁的问题更难解释。这里面可能有特别属灵和深刻的内涵。

女性的月经周期不断见证着她有在子宫里孕育生命的荣耀。她有生育的能力。月经每个月都会来势汹汹。每个月，她都会被提醒她有这种不可思议的能力。每个月，经血的流出都标志着对生命的欢迎。并且活物的生命是在血中（利17:11）。生命在血液中。血液是孕育生命的源泉。当经血从体内流出的时候，它提醒女人，尽管她有孕育生命的能力，但这个月她没有怀孕。这生命的源泉蕴含着多大的潜力呀！

作为生命的源泉，血液有着巨大的潜力，整个怀孕过程，根本不可能轻而易举地就被识透。它不可知。它是隐秘的。当《利未记》20:28说“他露了她的下体”的时候，这句话是一个控告。这不是干不干净的问题，在旧约里这是亵渎神的。这说明流动的神圣源泉是被神保护的。

这就是我对旧约为何禁止经期同房的两个经文出处的理解。

2. 现今夫妻相爱的方式

我可以想象的到，今天的基督徒夫妇会同时考虑这两方面，并自由地作出选择，作为基督徒，暂时地克制自己，不是出于遵守命令，而是出于某种特殊的目的自愿作出的决定。（圣经说夫妻不可长期分房，但可以暂时分房）（林前7:1-5）

这个问题将在爱里得到解决。爱能洞悉人心灵与肉体深处的想法。

但是在我相信经期同房的禁令并非绝对以后，我们夫妻双方一人感觉这样好，一人感觉那样好时该如何处理呢？我用“感觉”这个词，而不是神学角度上的“认为”，因为我想，这个“感觉”才是问题的所在。这个问题无关教义，而是有关欲望。欲望是这个问题的症结所在，不管是想要同房，还是不想同房，这是两种欲望在彼此争战。

这就是我刚刚提到的爱的原则创造奇迹之时了。这是《哥林多前书》7:4给我们的指导准则：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”

意思是丈夫有权柄在妻子月经期间与她同房。妻子也有权柄在月经期间不与丈夫同房。这也意味着这个问题不是依靠权柄可以解决的。这是一场拉锯战。这个问题将在爱里得到解决。爱能洞悉人心灵与肉体深处的想法。如果妻子（或丈夫）不喜欢在经期同房，他（或她）就需要操练克制自己的欲望，像基督一样用牺牲的爱爱对方——为对方的缘故，如此，也是为自己。而若妻子感到丈夫的欲望特别强烈，她可能会赠与丈夫这一幸福的礼物，或以其他的方式给丈夫惊喜。

但我还想说，尤其是对丈夫们说：作为妻子的头，你应该带头操练克制自己，这是‘圣灵的果子’（林前5:22-23），也要祝福她，从而赢得她的爱，我相信这对夫妻双方在这个月其他的日子里的相处是很有帮助的。

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译/Alice

接触多少媒体才算过量？数字时代，我们始终面临这一问题，而它对我们的社交关系影响深远。今天，“问问派博牧师”节目的一位年轻女听友给我们写信，描述了自己的困境：“你好，派博牧师，感谢你们的节目！近期我学到了许多关于良心的知识，也明白了为何某些事物对我和其他基督徒的影响不同。我知道有些事物本质并非邪恶，人们对其抱持的良心信念与我有异，我不应就此论断他们。然而面对群体环境，我很难贯彻自己的信念。具体而言，身为成年人却经常看电视、玩电子游戏，令我良心不安。

“我仍与家人同住，这些活动早已成为他们以及我朋友生活方式的组成部分。如果我听从良心的声音，拒绝参与其中，我和他们相处的时间便会大大减少；如果我参与，良心的负担会带给我巨大的痛苦。我征求过他们的意见，但毫无进展，因为这里没有明显的罪。那么，我如何带着爱与恩典，在一个不认同我信念的空间中生活，尤其是涉及媒体问题的时候？”

约翰·派博牧师的回答

我们已进入了现代科技的时代，人们遵循无视抑或敌视上帝的世界观，创作出大量的视觉娱乐产品，它们无处不在。我怀疑——在这样一个充斥着新式娱乐的世界中，我怀疑我们是否还能做到：

• 追求清洁的心（提前1:5）；
• 拥有基督的心（林前2:16）；
• 思念上面的事（西3:1-2）；
• 将心志改换一新（弗4:23）；
• 情感更新；保守自己不沾染世俗（雅1:27）；
• 积攒财宝在天上而非地上（太6:19-20）；
• 清晰认识基督荣耀福音的光（林后4:4）；
• 享受与神儿子的交通（约一1:3）；
• 心中的眼睛明亮，知道祂的恩召有何等指望、祂的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向信的人所显的能力是何等浩大（弗1:18-19）；
• 尝到来世滋味（来6:5）；
• 摆脱眼目的情欲、肉体的情欲，并今生的骄傲（约一2:16）；
• 藉着圣灵使内心的力量刚强（弗3:16）；
• 清楚明白基督的爱是何等长阔高深（弗3:17-18）；以及享受神的丰盛充满（弗3:19）。

我认为，在这个屏幕时间——无论使用宽屏电视、电脑、平板电脑还是智能手机——从不间断的新世界中，要获得上述所有属于真基督徒的宝贵标志，人们需要全面复兴古代早期教会的坚定心志，有意远离世界的样式，尤其是娱乐方式，以永远享受基督的伟大。

在无神的媒体中漂泊

几十年来，除了周日花几个小时上教会，大多数基督徒度过夜晚和周末的方法，已经滑入了世俗样式的怀抱。这种转变一开始看似无害，因为所谓的基督教世界观与媒体/娱乐巨头的产品之间存在不少交集。

这种交集并没有我们想象得大——我年轻时也曾身在其中。它表面上仍是基督教的，因为许多文化上的禁忌基督徒也有，上帝却是缺席的；而我们几乎注意不到，更不觉扎心或受到冒犯。现在，媒体文化与基督教文化的浅薄交集已经相当之小，绝大多数节目或电影沦为彻底的空洞，不仅缺少上帝和基督，更毫无节制地宣扬罪，而对神伟大公义的赞美，即使有也不值一提。这些节目使罪去污名化、正常化，基督徒们则照单全收，乐此不疲。

然而，尽管发生了上述变化，多数基督徒并没有改变，仍旧为了自己的享受沉浸于娱乐文化之中。由此，成千上万的基督徒夜夜享受着背离上帝、忽视基督、人类中心、自我陶醉、挑逗情欲、洗白罪恶的娱乐活动。这样的后果，便是教会越来越多地吸收来自世界的直觉、本能、反应、偏好和欲望。

教会若经常将这世界作为放松和享受的源泉，定将成为一个世俗化的教会。而世俗化的教会也将是无力的教会，缺乏圣灵充满的经历，鲜见放胆的祷告，少有作见证的勇气，教友也不准备为拯救失丧之人、高举基督作出牺牲。当你夜以继日沉溺于失丧之人提供的罪中之乐，你是不会为他们心碎的。

这就是为什么我要说，要成为一个真正的基督徒，需要从根本上恢复古代早期教会的坚定心志，有意远离世界的样式，尤其是娱乐方式。

彻底离弃

我确实相信，上帝会兴起一代人，他们因自上帝、基督、救恩、公义之道与牺牲之爱中收获良多而欢欣雀跃，即使面对“新型原教旨主义者”的指控也毫不畏惧。他们将以严肃和喜乐的态度，重拾使徒的话语：

“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说： 我要在他们中间居住，在他们中间来往； 我要作他们的神； 他们要作我的子民。 又说：你们务要从他们中间出来， 与他们分别； 不要沾不洁净的物， 我就收纳你们。 我要作你们的父； 你们要作我的儿女。 这是全能的主说的。”（林后6:16-18）

复兴这种彻底离弃世俗虚空的做法，并非为离弃而离弃。我们不能错误地认为，为分别而分别是基督教推崇的美德。事实绝非如此。我们说“不”，是为着那荣耀的、全然满足的“是”。

• 我们要拒绝成为时代的孩子，因我们拥有全能神儿女的惊人特权。
• 我们要拒绝短暂的、令人失望的情欲诱惑，因我们思想基督、事奉基督、坚信“施比受更为有福”（徒20:35），满足更深。
• 我们要拒绝眼目的情欲、肉体的情欲，并今生的骄傲，因我们追求的事物更深刻、更超越、更丰富、更充盈也更长久，世俗的娱乐无法与之相比。

思念上面的事

这并不容易。来信的年轻人展示了我们面对的现状。成千上万的基督徒习惯于看电视、玩电子游戏，未曾意识到自己所受的影响。别人不满他们的娱乐方式，他们会感到不快，这正说明这些人已被时代精神深深浸没。

我给这位年轻女士的简单建议是，为着自己良心的指向感谢神，专注培养自己对上帝和祂的国度、祂的公义、祂的应许和祂的团契的认信。如此一来，无论她如何对家人说“不”、如何在生活中与他们分别，她的行为都将指向那更大更好的“是”——基督的荣耀。如果你热爱保罗下面的话语，你不会后悔，他们也不会：

“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。” （《歌罗西书》3:1-2） 

这条道路上的喜乐，美妙更甚，永世长存。

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约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

派博牧师影响力极大的事工“渴慕神”有中文网站，可以通过百度搜索关键字“渴慕神”访问，网站地址为：https://www.desiringgod.org/languages/chinese-simplified

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约翰·派博好书推荐

译/Alice 校/JR

过去我们在节目中谈过了《权力的游戏》，以及电视、电影中的裸体镜头。今天，我们来聊聊剧情片、喜剧以及分级为PG（Parental Guidance，建议在家长引导下观看）的节目，它们似乎更无害、也没有明显的腐化作用。一位名叫布莱克（Blake）的听众向我们提问：“你好，派博牧师！我的问题是，什么时候媒体上的幽默也变成罪了？虽然读过你之前的讲解，我对此仍然有些困惑。观看世俗喜剧，比如《老友记》、《宋飞传》等等，是有罪的吗？对基督徒而言什么才是可接受的幽默？我十分迷惑。如果观看这些节目有错，请告诉我原因。”

约翰·派博牧师的回答：

首先我要说，我从未看过上述节目——不管是《老友记》还是《宋飞传》。我听说过，但从没看过。我希望这使我的评论具有优势，不会成为针对某个特定电视节目的回应。相反，人们可以将其看作一种尝试，一种在选择娱乐时将圣经现实纳入考量的尝试。

这有什么错？

我要说的另一点是，我面对基督徒应该看什么，听什么或者选择什么娱乐方式这个问题，并不是问“这有什么错”。因为这个问题，与新约（尤其是保罗）处理是非问题的方式似乎截然不同。

我印象中，一心淡化错误的人才会提出“这有什么错”，追求圣洁、信心、属灵力量、敬虔崇拜，为失丧之人、宣教或公义大发热心的人则不会这么说。要回答前面的问题，我准备做的，基本便是促进心灵回转，使人们明白娱乐时需要考虑和感受什么。

我当然可以引用某些特定经文（它们出现在圣经中必然有其原因），来指出你可能发现并避免电视节目中的哪些错误——例如《歌罗西书》3:8所指“污秽的言语”，或者《以弗所书》5:4提及“淫词、妄语，和戏笑的话”。但在这个节目中运用这种方式，等于任由成千上万的基督徒原地踏步，陷于幼稚、属世的欲望之中——而这恰恰是亟待解决的主要问题。

我认为，许多基督徒已被当代精神、流行文化和流行娱乐辖制，以致对他们而言，我所说的那种彻底回转几乎不可想象。而若我要批判那些人的心态，单单列出反对的经文并不足够，那几句小小的警告，在我看来收效甚微。

彻底回转

为促使人们的心思回转，我的意见如下：回转的发生，是神的伟大工作，不是我的。如果它发生在其中几个听众身上，我将视之为奇迹。当然，我自己的生命需要更深的回转，才能成功的穿越文化水域来讨论这个问题。

我想问的是，生活中你最热切期待、最激情渴望的是什么？你思念的是什么？就说在你与基督的关系中——在你与基督同行和交通的过程中——你渴想的是什么？

你是否渴望更亲密的关系？是否渴望更深的交通？是否渴望更大的能力？从经文中，你是否渴望能更清晰地看到祂的荣耀？阅读祂的话语时，你是否渴望能更明白地听见祂的声音？你是否渴望能更准确地辨别祂的旨意？你是否渴望与祂建立个人的、活跃的关系，更紧密地与祂同行？你是否渴望得到祂赞许的笑容，而非管教的蹙额？

甚至，你有那样想过吗？你是否带着那些渴望入睡？醒着的时候，它们是否掌管你的生活？你是否花费时间，比如在主日，寻求祂的面，使渴望更甚？如果没有，这正是问题所在。

这比你点击特定节目的选择重要一万倍。渴望会制约你的选择，它一旦缺失——你与耶稣关系中本应不断加强的渴慕一旦缺失——我给出的任何答案都不会对你的娱乐习惯产生影响。

拷问心灵的问题

让我们换种方式提问。

在与他人的关系中，你渴望得到什么？ 你是否渴望在人面前更好的彰显耶稣？ 你是否渴望对他人存有更大的爱心、对其救恩怀有更深的关切？ 你是否渴望从神获得更大的勇气和更多的鼓励来彰显基督？ 你是否渴望成全他人的圣洁、纯洁和能力？

既然你已与复活的基督相遇，你是否渴望从中汲取上帝的话语，有效地传达进入他人的生命？你是否渴望做好准备，去向那些濒死的、受苦的，或是刚刚走出离婚阴影的人们宣讲充满希望的信息？

你身上是否带有基督的香气？与他人交谈时，你是否渴望散发这种香气，以致他们会说“你身上带着与众不同的香气”？你是否渴望以身作则，从而激励他人去过更为持久、深入和满足的祷告生活？

如果回答是“否”，讨论节目的对错意义何在？如果没有那样的渴望，我们甚至无法通过正确的思维方式做出是非判断。现在，一旦萌生渴望，你便会拥有一种新的热情，由挂名的、能省则省“得过且过”的文化基督徒转变为真实、热心、诚挚的耶稣门徒，以上帝为中心，高举基督，熟读圣经。然后你就会开始问：这个节目坚固了我的信心吗？还是削弱了它？

珍视神

或者你可以问这样的问题：这个节目使基督的形象在我眼中更清晰、更宝贵，还是更模糊？它使圣经的真实显得虚假了吗？这个节目使我的心渴望圣经吗？我变得更难以抽出时间，还是更容易沉浸于经文和默想？这个节目是否导致我不愿祷告，不愿寻求神的面和祂的大能？它是否削弱了我对宣教的热忱，使我的心思冷淡，不再关心周围（更何况是好莱坞）人们的救恩？

它是否给我渴望，期待所在城市的属灵复兴，而那时人们将为这些节目中体现的罪心碎？它是否使我与上帝子民的共同敬拜经历更为甜蜜、更为真实？

这个节目是否激励我承担风险，去推进正义的事业、促成上帝公义的统治？它是否帮助我登船登机，去艰难之地为耶稣而死？它是否促使人们更恰当、更自然地谈论属灵现实，包括天堂、地狱、圣灵、福音和信仰？

针对一个人是否应该观看某个节目、电影或视频的问题，这便是我的回复。我在此世的呼召，便是藉着基督，挑旺热心以宣扬上帝在凡事上居首位，使万民喜乐。我所追求的正是“挑旺热心以宣扬上帝在凡事上居首位”。我所追求的这样的热心恰可作为试金石，来检验我们从媒体中获得的趣味及娱乐。

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约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

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译/ Jael 校/JR

“约翰牧师，我是三个可爱女孩的母亲，我丈夫和我非常疼爱她们。现在，我们的第四个孩子就要出生了。我们生活在印度，这是一个重男轻女的国家。我们身边的许多基督徒都对我们说，他们在为我们祷告求一个男孩。我们认识的一位牧师也和我们分享说，他曾经连夜到山上为生一个儿子祷告，之后果然生了一个儿子。我们对女孩和男孩的爱的确是一样的。但我丈夫认为再生一个儿子来传宗接代是件特别的事，在圣经里，有的男孩是祷告来的（例如撒母耳）。

“不过，我们偏爱某个性别或者为此祈求是正确的吗？我们应该单单信靠神以他的主权和良善赐给我们他认为最好的呢？还是坚持为生一个男孩祷告呢？为生男孩祷告会让我感到自己不太想要女孩，也不会那么喜乐地去接受她。在圣经中，是否有一些特别的祝福和产业是特别给男孩而不给女孩的呢？”

约翰·派博牧师的回答：

好，我听到了两个明显不同却是很好的问题：

在圣经中，是否有针对男孩特别的祝福和产业而女孩没有的？

我们在任何时候偏爱某个性别或为生男生女向神祈求是正确的吗？

价值上的平等

让我先来回答第一个问题，因为我认为这是目前为止最为基要的，我想先解释一些基要真理。因为，当然，重男轻女在世界各地会产生巨大的、致命的问题，例如，许多人因为怀了女孩而堕胎，等等。因此，作为基督徒，我们需要从圣经出发深刻地认识女性的命运、起源和价值。现在我要开始讲解，也许我的回答会比这个问题问的更深一点。

形象上的同一

让我从《创世记》开始，大家一定猜到我会以这节经文开始：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女（创1：27）”起初人类的关系非常和谐，男性和女性都享受着神的恩惠和超凡的特权，就是作为我们创造主的形象存在。在那种和平的，堕落前的情况下，他们的角色是和谐互补的，但是堕落以后，这种和谐就毁坏了。

神的形象没有被彻底摧毁，但已经被毁坏了。毁坏的其中一部分就表现在我们彼此之间的角色产生了多么大的冲突，以至于我们无法在彼此的关系中找到正确的位置。因为罪进入了每个女人和男人的心。

宇宙女王

接下来是第二段关于女性地位、命运和尊严的重要经文。《彼得前书》3：7：“你们作丈夫的也要按情理与妻子同住，因她比你软弱[这不是价值判断，而是表述一个事实：女性的体格更弱一些]，与你一同承受生命之恩的。”这是震撼人心的。《彼得前书》中，“恩”这个词（意思是什么我们很清楚），和“生命”都是指向永恒的。这句话的意思就是承受永生的恩典。

在当时的文化中如此强调，相对于我们如今的文化来说可能更加令人震撼——就是说你，作为丈夫的男人，是与一个被命定要承受永生的女人生活在一起，因为这是你在基督里被应许的。她会成为一个宇宙女王，而你得以和这个极美的人睡在同一张床上。所以，你要弄清楚你正面对的是什么。我想，这就是彼得为什么这样说的原因了。

同为儿子

然后，还有一点。保罗强调女性和男性有着平等的继承权，这一点着实令人惊讶，因为在这方面他们认为反着来才是对的。这就是保罗在《加拉太书》3：26提到的:“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”读到这里，很多姊妹可能会生气起来，像这样：“哇！嘿！你怎么只说到“儿子”，而不是“儿女”，你把我排除在外了！”但当保罗对加拉太的姊妹说：“你们都是神的儿子”时，他指的是在当时以及如今许多地方拥有长子权利或者继承权的儿子，而这些权利是女儿没有的。

保罗就好像在说：“我告诉你们，你们是儿子。”明白了吗，姊妹们?我在告诉你，你是神的儿子。你将像儿子一样继承父亲的产业。如果我们抓住这个翻译问题不放，非要把它翻译成“儿女”，那么对姊妹说“你与儿子平等”的这句话就失去了力量。当我称呼你儿子的时候，我是在说你可以继承产业。保罗继续这样说：

“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加 3：27-29）

所以女性和男性一样，都是作为儿子承受亚伯拉罕的应许。这就是圣经的出发点。当然，女儿在一生中的工作和儿子相比有许多不同。她能生孩子。儿子不能生孩子。这就是她拥有的祝福，是儿子没有的。儿子可以成为孩子们的父亲，带领妻子和家庭，这是女儿作为女性无法做到的。由于性别的差异，你能成为什么样的人、做什么事有很多不同，但最关键的一点就是，男性和女性都是按着神的形象造的，在神面前有同等的价值，且被命定从神那里继承产业。

我可以为生男或生女祷告吗？

现在的问题是：你可以为生男或生女祷告吗?你可以偏爱这个或那个吗？我很喜欢这个问题因为我认为每个有孩子的人都会问这个问题。不管他们有没有问出口，他们都会问。因为你想知道：“我们会生一个男孩还是女孩。”那么你更喜欢哪一个呢？应该求神影响这个生育过程吗？如果你已经有了两个女孩，你应该为生男孩祷告吗？如果我们有了四个男孩，应该求一个女孩吗?或者说我们有了一个男孩，应该求一个女孩吗？还是不应该呢？

下面是我的回答：这样祷告既是危险的，也是必要的。

应当考虑的危险性

其中的危险是——我只提两条——你为生男生女祷告可能是出于错误的动机。如果你无法正确地用圣经的观点看待另一个性别，那么你为某个特别的性别祷告是错误的。这是错误的，对于世界上大多数的人来说的确是这样。如果你仅仅是出于属世的或自私的想法，例如，我需要厨房里或者农场上的帮手，那么你为这为那祷告就是错误的。我认为如果动机中只有自私和属世（这个“只有”很重要）那这就是错误的。我们必须保守自己的心。当我们要祷告的时候，我们一定要谨慎。

第二个危险是，当孩子感受到“我不被需要，他们想要一个女孩而我是男孩（或‘他们想要一个男孩而我是女孩’）”的时候，他们会受到伤害。这个危险是每一位父母亲都需要非常、非常警惕的。

如此祈求的必要性

但不只有危险性，也有必要性。我认为母亲特别渴望拥有一个女儿，或者父亲特别渴望拥有一个儿子，是神所赋予的美好愿望。并且这愿望的一个原因是，父母亲都想要——正确地想要——将这个孩子塑造成像他们一样被神改变的人，因为他们已经学会如何做一个女人或男人。一个女人若用尽一生去学习成为敬虔女人意味着什么，她也会乐于以此来塑造一个小女孩，使她长大成为一个敬虔的女人。一个用尽一生想明白成为神的子民意味着什么的男人，也会乐于以此来塑造他的儿子。这些就是美好的愿望。想要生某个性别的孩子，或者两者都想要，并没有错。

第二个必要性是，可能某个性别有遗传疾病的风险——比如当你知道若生个女孩，她就会有一种男孩没有的特别遗传倾向或类似这样的问题——那么你可能会对神说：“求你给我一个儿子或者一个女儿”。

因此，我的结论是：“用圣经察验自己的动机，然后按着自己心中的渴望向神祈求”。并且你要清楚地对神、对你的配偶、对你所有的孩子说，我们会爱神所赐给我们的礼物，不管是残疾的还是健全的，男孩还是女孩，寿长还是寿短，我们都会全心爱着这份礼物，我们也相信神一切都知道。

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