派博：上帝如何看待经期同房？

译/Jael

今天我们要讨论一个与已婚夫妻相关的成熟话题。这是为了回应我们最近从一个匿名姊妹那里收到的问题。这几年来，这个问题不断地出现在我们的收件箱里，所以我想，这个疑惑普遍存在于人们心里。

具体问题在这里：“你好，派博牧师，感谢你为我们解答了许多圣经上的疑惑，你也是多年来为数不多愿意在播客上回答这么多尴尬的亲密问题的人。我的问题也是个圣经问题，我想我不是唯一一个想知道答案、又向自己的牧者问不出口的女人。在《利未记》18:1-30和20:10-21中，我们看到了一系列性方面的罪恶清单。这些罪的禁令看起来是普世的，而不是仅针对于旧约时代的犹太人，因为《利未记》18:24和20:22-23提到非犹太的列邦因行这一切事也被神逐出他们的境界。”

“这份清单上的大部分罪在新约里都有再次被讨论，所以我知道如今它们仍旧是罪——例如通奸，乱伦和同性恋。然而，旧约中有一条性方面的罪在《利未记》（15:24; 18:19; 20:18）中提及三次，却在新约中只字未提，并且迄今似乎没有人曾在任何地方对此进行过解释。那就是在女性月经期间与配偶发生性关系。我的问题是：在婚姻中，如今这仍是罪吗？”

下面是约翰·派博牧师的回答：

好，如果这个问题没人解答过，那我们就来看看吧。瞧，我认为新约对这个问题有一些非常实际、宝贵和深刻的教导，所以我才愿意冒险发表一些看法。

当然，这包含在一个大问题里面——即作为在耶稣基督里因信被称义、成为新约子民的基督徒（新约取代了旧约），我们还必须遵守旧约律法吗？这就是隐藏在具体问题背后的更大的问题。那么，让我先来读一段相关的经文。

基督徒的遵行律法

新约（来8；林后3；罗7及其他各处）教导我们《利未记》中这些命令的来源——摩西律法或者说旧约，已经被耶稣基督为他子民流出的宝血所成就的新约代替了。那么，从深层次的意义上说，基督徒已经从摩西律法中得自由了。保罗在《罗马书》7:4-6中是这样说的：

“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了……但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”

但是，这并不是说旧约的诫命和基督徒毫不相干。我们必须再看看同一个作者保罗在别处的教训，例如《哥林多前书》7:19。他说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”

这就令人费解了，因为割礼是神的诫命。他还说：“不必为此忧虑，只要遵守神的诫命就是了。”所以，他在此很明显地把我们必须遵守和不必须遵守的神的命令做了区分。那么，如此区分的依据是什么呢？我们的生命既然建立在新的根基之上，我们又应该如何理解这个依据呢？遵行律法并不是我们得以有权与神建立关系的依据

新约子民的三个原则

那么，与曾经的以色列民相比，尽管旧约诫命在现今我们的生命中扮演着截然不同的角色，新约是否有帮助我们如何看待旧约呢？答案是肯定的。现在我要列举几个例子。这是一个很大的话题，整本圣经都在围绕着它，我在这里花10分钟时间处理一下这个话题。

1.例如，圣经说你若爱神并你的邻舍，就完全了律法（罗13：8）。一切律法和先知道理的总纲，耶稣说，都在这两条诫命上了（太22:40）。

2. 另外一个例子是福音与合乎福音教义的生活方式之间的关系。我想到《提摩太前书》1:8，经文说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”好，福音是以基督的死为核心的，所以旧约所有关于献祭以及祭司的职分都在基督里被成全了，基督就是我们的祭司，我们的祭物。因此，这类的律法就没有必要了，因为福音已经取代了献祭制度，成为我们罪得赦免的方式，并且我们藉着耶稣基督得以与神和好。

3.新约给我们的另一个帮助，也就是第三个例子（还有更多）：律法之所以合理是因其根植于神所造的自然秩序。例如，保罗在《罗马书》1:26-27中辩论说，同性恋是罪不仅是因为触犯了《利未记》18:22和20:13中的禁令，更因为这禁令源于自然秩序——神所造永恒不变的自然秩序。

现在，关于如何正确使用摩西律法有许多其他标准，但以下三条标准在帮助我们确定哪些旧约命令应该遵守之事上指明了方向：

这个命令彰显了对神或对人的爱吗？
这个命令与基督的福音相符吗？
这个命令符合自然秩序吗？

这是三个标准。

夫妻双方的两个思考

考虑到这一切，我会说作为基督徒，我们不必遵守经期同房的禁令（利18:19；20:18；结18:6；22:10）。我认为这就是刚刚我所引用的《罗马书》7:4-6中的精义。

所以，现在问题变成了：如果这件事向我们没有绝对禁止，我们应该顺从什么样的引导呢？我建议夫妻双方为两件事思考和祷告。一是旧约禁令的原因，二是夫妻之间表达爱的方式。

1. 曾经旧约禁令的原因

现在，来和我一起看看旧约经期同房禁令的圣经根源。这里有两处经文。

“女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。”（利20:18）

“妇女有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源”，妇人也露了自己的血源。”（利20:18）

那么，在这禁令后面，似乎有两个问题： (1)不洁净。 (2) 血源的暴露——不管那是什么意思。

仪式上的不洁净

好，“不洁净”这个词非常重要，它并不是罪恶意义上的不洁净。因为我们知道在《利未记》里没有要求以色列民为此献祭，而是用水洗澡即可（利15:19-24）。换句话说，月经的流出与罪无关。所谓的不洁净不是这个意思。它不是指性行为上的不洁或是罪恶意义上的不洁。

这个问题纯粹是基于现实意义的仪式上的洁净。在处理月经的各式各样现代方法出现之前，月经出血是世世代代女性长期面临的清洁难题（对男性来说也的确如此）。在圣经中，月经布代表着污秽。这个词出现在《以赛亚书》64:6：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服（污秽的月经布）。”月经的清洁问题，是女性必须承担的巨大负担。在当时的卫生状况下，发生性关系很有可能极不卫生，这会使妇女已经面临的清洁挑战变得更大。

这就是我对第一个词“不洁净”及其来源的理解，即单纯为了解决人如何在世上保持清洁的问题。

生命的源泉

第二个问题：露了她的血源。这比清洁的问题更难解释。这里面可能有特别属灵和深刻的内涵。

女性的月经周期不断见证着她有在子宫里孕育生命的荣耀。她有生育的能力。月经每个月都会来势汹汹。每个月，她都会被提醒她有这种不可思议的能力。每个月，经血的流出都标志着对生命的欢迎。并且活物的生命是在血中（利17:11）。生命在血液中。血液是孕育生命的源泉。当经血从体内流出的时候，它提醒女人，尽管她有孕育生命的能力，但这个月她没有怀孕。这生命的源泉蕴含着多大的潜力呀！

作为生命的源泉，血液有着巨大的潜力，整个怀孕过程，根本不可能轻而易举地就被识透。它不可知。它是隐秘的。当《利未记》20:28说“他露了她的下体”的时候，这句话是一个控告。这不是干不干净的问题，在旧约里这是亵渎神的。这说明流动的神圣源泉是被神保护的。

这就是我对旧约为何禁止经期同房的两个经文出处的理解。

2. 现今夫妻相爱的方式

我可以想象的到，今天的基督徒夫妇会同时考虑这两方面，并自由地作出选择，作为基督徒，暂时地克制自己，不是出于遵守命令，而是出于某种特殊的目的自愿作出的决定。（圣经说夫妻不可长期分房，但可以暂时分房）（林前7:1-5）

这个问题将在爱里得到解决。爱能洞悉人心灵与肉体深处的想法。

但是在我相信经期同房的禁令并非绝对以后，我们夫妻双方一人感觉这样好，一人感觉那样好时该如何处理呢？我用“感觉”这个词，而不是神学角度上的“认为”，因为我想，这个“感觉”才是问题的所在。这个问题无关教义，而是有关欲望。欲望是这个问题的症结所在，不管是想要同房，还是不想同房，这是两种欲望在彼此争战。

这就是我刚刚提到的爱的原则创造奇迹之时了。这是《哥林多前书》7:4给我们的指导准则：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”

意思是丈夫有权柄在妻子月经期间与她同房。妻子也有权柄在月经期间不与丈夫同房。这也意味着这个问题不是依靠权柄可以解决的。这是一场拉锯战。这个问题将在爱里得到解决。爱能洞悉人心灵与肉体深处的想法。如果妻子（或丈夫）不喜欢在经期同房，他（或她）就需要操练克制自己的欲望，像基督一样用牺牲的爱爱对方——为对方的缘故，如此，也是为自己。而若妻子感到丈夫的欲望特别强烈，她可能会赠与丈夫这一幸福的礼物，或以其他的方式给丈夫惊喜。

但我还想说，尤其是对丈夫们说：作为妻子的头，你应该带头操练克制自己，这是‘圣灵的果子’（林前5:22-23），也要祝福她，从而赢得她的爱，我相信这对夫妻双方在这个月其他的日子里的相处是很有帮助的。

一分钟了解本文作者

约翰·派博（John Piper），美国神学家、基督教作家，明尼苏达州伯利恒浸信教会（Bethlehem Baptist Church）牧师，“渴慕神”（Desiring God）机构创办人，伯利恒学院（Bethlehem College & Seminary）院长。

约翰·派博在美国家喻户晓，他的书也很受读者欢迎，至今已经出版50多部书，著有《思想的境界》、《至高喜乐的传承》、《生如朝雾》、《道与刀》、《唯独荣耀》、《向高处行》和《渴慕神：论禁食祷告》等书。（已在大陆出版的书籍可长按下方二维码查看）

派博牧师影响力极大的事工“渴慕神”有中文网站，可以通过百度搜索关键字“渴慕神”访问，网站地址为：https://www.desiringgod.org/languages/chinese-simplified

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