描述
| 报佳音号 | 6824 |
|---|---|
| 外文书名 | Selected Letters of John Calvin: The Man with Broader Vision |
| 品牌 | 康培思 |
| 作者 | [法]约翰·加尔文（John Calvin） |
| 译者 | 陈佐人 选译 |
| ISBN | 978-7-5126-4069-6 |
| 出版社 | 团结出版社 |
| 出版年月 | 2016.5 |
| 开本 | 16K |
| 页数 | 184 |
《加尔文书信文集》推荐辞
加尔文的经历少为外界所知，可知此书珍贵无比！
——阿信（《山雨》、《客旅》等书译者，著有《用生命爱中国：柏格理传》等书）
加尔文是基督新教历史上最为重要的人物之一。到底是什么样的驱动力，促使他走向撼动基督教信仰世界的宗教改革运动？而隐藏在理性辩证思绪背后的，又是怎样的心路历程？
抛开多元纷呈的论证与定见，我们邀请你亲自走进他的文字世界，聆听这位神学家的告白——加尔文横眉怒目的游魂不再逗留，而他原本的面貌将逐渐浮现……
——本书编辑
《加尔文书信文集》的特色
译文优美流畅；思想深刻严谨；情感真挚克制；加尔文的人物形象更加真实呈现！
谁应该读《加尔文书信文集》？
基督徒、神学生、学者，任何一位欲更多了解约翰·加尔文、或对他的文字感兴趣的人，都应该读读这本书。
《加尔文书信文集》内容简介
加尔文说：“天性胆怯、委婉与懦弱的我，被迫去面对这些激烈的风暴……出于对本分责任庄重而谨慎的检视，我还是说服了自己回到曾经令人痛苦的羊群。”又说：“当我记起我不再属乎自己，就献上我的心，作为向神的献祭。”此言是加尔文人生的缩影，他不是完美的圣人，而是一位回转归向上帝之后就再也无法忘却基督十架的门徒。
虽然总是处于挣扎的景况，却越发归属基督，在那个动荡的时代，他讲理，是想要把那彻底翻转生命的神学观点说清楚；他自制，是为要让奔腾的热血流向信仰的主。一生心所向往，全然是代罪的羔羊，所以当失去最重要的人生伴侣时，这位心碎的改教家仍能看见：“若不是他——这位提升卑微者、加力量给软弱人、扶助疲倦者的主——从高天向我伸手，这苦楚必会胜过我。”
本书选自加尔文的书信、讲章、著作，坦露了深刻的心灵世界，包括各样际遇中的心境、服事上的强烈呼召、与其他神学思想的交锋等，盼望对现代读者有所帮助，找到初探加尔文核心思想的路径，并且被他几经挣扎却更加坚定的信心所感，激励读者更新自我的信仰，拥有更宽广的生命！
《加尔文书信文集》作者简介
约翰·加尔文（John Calvin，1509-1564），法国人，宗教改革时期的灵魂人物，其神学思想对后世基督教的发展影响深远。自幼便受严格栽培，在哲学、法律、语文上颇具造诣，思虑缜密、才华洋溢。在青年时期，自述尝到信仰的真实滋味，开始以上帝为唯一的依归，这是他走向生命彻底转变的开端，衍生出后来为信仰热切辩护的行动，终身致力于建构健全的基督教教义。然而在当时的处境下，他不断被迫辗转流离、四处寻求安身立命之所，直至最后定居日内瓦，协助当地的宗教改革事务；在各方权力倾轧之间，加尔文讲道牧会、参与政务、著述，塑造合乎改革精神的社会。在他的教会里面，人人平等、没有贵族，在他的内心深处，只有上帝、没有自己。一生克己、降服基督，坚守服事岗位，与时代处境共鸣；爱妻、幼子早逝，有两个继子，享年55岁，卒于日内瓦。
加尔文与奥古斯丁和马丁·路德齐名，是教会史上最重要的神学家之一。他的思想不仅奠定了新教神学的框架，而且塑造了现代西方文化。加尔文著述甚丰，其中最重要的著作包括《基督教要义》及多卷圣经注释。
国内已出版的加尔文著作，除了《基督教要义》及其各种选本（如《敬虔生活原理》、《基督徒的生活》），还有《加尔文书信文集》、《约翰福音注释》、《罗马书注释》等书。
约翰·派博牧师曾在《至高喜乐的传承》里记念加尔文，推荐弟兄姐妹阅读。如果您希望更加认识加尔文，请读阿利斯特·麦格拉思的《加尔文传》（A Life of John Calvin）和茜亚·凡赫尔斯玛的《加尔文传》（This was John Calvin）。
《加尔文书信文集》译者简介
陈佐人，美国湾区归正福音教会义务主任牧师，西雅图大学神学系教授。毕业于香港中文大学，美国芝加哥大学神学博士，翻译并著述多部中英文神学著作，如《宗教改革运动思潮》、《加尔文书信文集》、《加尔文与汉语神学》、《与他者对话》、《神学第一步》等，曾校阅《认识美国基要派与福音派》等书。
《加尔文书信文集》目录
前言
译者序
加尔文生平简介
Part1 行动的人生
- 第1章 不妥协的良心──《答萨多雷托书》
- 第2章 为神舍己──有关他受召回到日内瓦的一封信
- 第3章 最重要的伴侣──有关加尔文妻子去世之信函
- 第4章 步履蹒跚的牧人──《诗篇注释》序言
Part2 敬虔的视野
- 第5章 论敬虔
- 第6章 论信心
- 第7章 论教会
- 第8章 论圣餐
- 第9章 受难周
Part3 活出宽广的生命
- 第10章 论主祷文的释义
- 第11章 律法和敬虔──论敬虔生活中律法的典范作用
- 第12章 基督徒生活的黄金手册（注：此书即《基督徒的生活》）
- 第13章 跟随神的呼召──与囚犯的通信
附录一：加尔文的双城记
附录二：加尔文生平年表
《加尔文书信文集》书摘
更宽广的生命
让·加尔文（Jean Calvin），这位法国文艺复兴时期与宗教改革运动的神学家，在英语世界被称为约翰·加尔文（John Calvin），自从他于1536 年出版《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion，注：此书即《敬虔生活原理》）之后便极具影响力与争议性，时年仅27 岁。不过，除了在少数几个特别的圈子中备受推崇与熟习之外，加尔文多半被视为宗教极权主义者，将偏狭、做作、愚民政策与苦修主义强加在信众身上，而且还有一种根源于形而上焦虑的工作狂热。美国有些评论家，偏好将历史与文化上任何负面的现象，归咎于加尔文主义的影响，结果让加尔文主义仿若汇聚可悲偏见与妄想的渊薮，不单是社会大众会这样想，在各方学术争论中也是如此。如果我们不再将加尔文主义当作现代美国文化一切问题的起因，就能使这位神学家与其思想脱离桎梏，进入现代读者能认识也可以了解的范畴。只有当加尔文横眉怒目的游魂不再逗留人们脑海，他原本的面貌才会浮现。这个人有过人的才华与能力，自欧洲宗教改革运动开始便举足轻重；尽管这并非出于他个人的意愿。
加尔文自幼便受到细心严格的栽培，首先是神职教育，接着是学习法律，然后是古典拉丁文、希伯来文和希腊文；他可算是早期法国文学的大师，对其发展有深远的贡献。他因《基督教要义》的出版，成为宗教改革的一位代言人。此书的一篇前言献给法国国王，其中说到《基督教要义》是一个辩护，是为了在巴黎被烧死的宗教异议分子而作。他说，这个“辩护”详细阐述及证明了他们信仰观点的纯正，而那些逼迫者才是异端；由于逼迫是法王所亲自批准，这等于在暗指国王亦在异端之列。
虽然加尔文与法国王室有交情也曾因之受惠，却向来轻蔑贵族政治；他从没有在日内瓦城内担任公职，直到去世前5 年才获得居民的身份。默默无闻且身为难民的加尔文，从意大利北部前往改教城市斯特拉斯堡（Strasbourg）时路过日内瓦，当时那里已经开始宗教改革，也已推翻主教与统治的萨伏伊（Savoy）家族，改由选举出来的议会治理，有人便力劝加尔文留下来协助巩固改教运动。因为这个缘故，他那抵制贵族政治制度的信息终于有了知音，也按着他的想法建立了非阶层式的教会制度；直至今日这仍是加尔文最有影响力的主张，无论过去或现在，加尔文的教会中没有贵族。这一点值得特别强调，因为历史上的非议常把他与权威主义联系起来，说他强行介入日内瓦的公众事务与宗教生活，但事实指出，加尔文和日内瓦当局在这些议题上的看法并无差别；当然，加尔文对教会的构想很可能有受到影响，因为他初抵日内瓦时，那里已有既定的行政法规。
就这个常被说成受到加尔文支配或欺压的城市而言，他的确影响力十足。执政当局持续征询他的建言，甚至包括像肉品市场这类行政事务；但加尔文不断与政府角力也是真的（而且失败了），例如像教会举行圣餐礼的次数这件事，在他的权责内原本不应该遇见阻力。日内瓦是一座小城，人口大约是1万人到15000 或2万人之间；规模小是加尔文崛起的有利因素。他每周讲道与授课几次，出席市议会与教牧会议；他也设立了教授人文学科的学院以及赒济穷人的机构；同时，他是当时欧洲最多产、最负盛名的作家之一；他与欧陆的重要人物互通声息，致力于缓和群众激情，并为法国与其他地区的更正教徒争取宽免或庇护。这些必然会提高他在日内瓦的地位。
探讨加尔文这个人有其必要，因为数世纪以来，有关他的论证几已变成历史定论。如前所言，现今对加尔文与加尔文主义的主流观点，相当程度左右了美国历史的诠释，给新英格兰殖民地加上忧郁与压抑的污名，但在清教徒时期，此地区相较于南方、英国与欧陆却是显著的自由与革新，抑郁寡欢的刻板印象大多是推测自一般认为的预定论。在此应当点出，从奥古斯丁（Augustine）至加尔文同时代的伊格那丢（Ignatius of Loyola，1491-1556）等基督教思想家均相信预定论，所以他这个观念并不如大家所想那样，在基督教世界独树一帜。
对此教义造成挑战的人主要是阿明尼乌（Jacob Arminius），他本身是荷兰的加尔文派（Calvinist）。从18世纪新英格兰神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）的著作中可以清楚得知，美洲殖民地曾对阿明尼乌主义有热烈的抗辩；爱德华兹为他所谓的加尔文派立场，亦即预定论辩护，不过，他把它当作是哲学性的问题，而非关教义或信仰正统的议题。事实上，加尔文派的传统特色是先在内部产生争论，然后分裂，最后影响或与其他信仰传统相结合。“加尔文派”这个名称代表了一个复杂多样貌的运动，加尔文首先为此运动的先锋著述辩护，而运动的思想则总是带有其他神学家的影子。
不过，加尔文的地位似乎已成定局，因为他名列最伟大的神学家之中。他具有争议性，一如在那喧闹时代中的重要人物，例如马丁·路德（Martin Luther）与托马斯· 莫尔（Thomas More）；对于现代读者来说，特别是对不熟悉那个时代的人而言，这有可能会造成困扰。加尔文之所以如此特别，回顾过去的种种争论便可发现，当中有一种形而上学之美，令人赞叹。加尔文吸取了路德的个人主义，肯定每个信徒均是君王、祭司与先知，继而发展出一种以个体观察者为中心来诠释现实的观点。对加尔文而言，心思、记忆与感官等属性，构成人身上神的形象；这些属性使人惯常体验到“创造”仿佛在向我们说话，时时刻刻、集体的、个人的。人的悟性因亚当的罪而产生瑕疵，但才华依旧，且因着神的恩典，充满了神为人所造世界的美好。加尔文的世界绝非一片死寂，除却为体恤人软弱的神的旨意，没有一事已然决定。
玛丽莲·罗宾逊（Marilynne Robinson），2005年普利策文学奖得主，著有小说《家园》、《基列家书》等
