描述
| 报佳音号 | 6831 |
|---|---|
| 外文书名 | Selected Works of Thomas Torrance |
| 作者 | [英]陶然士（Thomas Torrance） |
| 译者 | 白洁、代丽鹃、殊方、陈斯惠、蒋庆华、刘郅聆 译；吴达民、谢海霞 整理 |
| ISBN | 978-7-5531-0698-4 |
| 出版社 | 巴蜀书社 |
| 出版年月 | 2016年5月 |
| 开本 | 其他 |
| 页数 | 428页；500千字 |
《陶然士作品选译》推荐辞
他一次次提到四川的惊人之美，提到长江三峡的雄伟壮观，还提到岷江上游山谷里的鲜花和村落……我祖父去世时，我只是个十岁的小孩，但是至今我仍记得他谈及中国及其无与伦比的历史和文化底蕴时的热情。
——陶然士之孙 伊恩·理查德·托兰斯（Iain Richard Torrance）
陶然士可以说是西方研究四川历史考古和民族文化的先驱。
——四川大学博物馆科创中心《陶然士作品选译》出版项目负责人 张萍
陶然士在人类学、考古学方面颇有建树，为后期西南地区的边疆研究贡献了学术成就，也奠定了四川大学博物馆在馆藏、科学研究方面的基础。
——四川大学博物馆馆长 霍巍
谁应该读《陶然士作品选译》？
1、对少数民族有宣教负担的宣教士；
2、对中国少数民族文化与历史感兴趣的学者。
3、所有基督徒，特别是关心宣教事工和有传福音热情的信徒；
4、对历史、考古，特别是四川古代历史与文化感兴趣的读者。
《陶然士作品选译》的特色
1、精选了陶然士1910年到1937年间的八部作品，作品中对四川丧葬习俗的记录，特别是对四川汉代崖墓的考古研究，即使在今天看来也颇具科学价值；
2、书中亦有陶然士对岷江上游地区羌族宗教与历史的记载，从这些记录中可以看到陶然士在羌族地区的宣教历程，也能使后来者更加了解这个民族的文化、宗教和生活方式。
3、采用中英文双语排版，既为了更多的外国读者了解蜀国文化与羌族历史，也给严肃求证的中文读者提供了详实的英文原稿。
《陶然士作品选译》内容简介
陶然士首次把羌族的历史文化介绍给西方世界，他也是第一位深入川西羌族地区的宣教士。
本书精选了陶然士1910年到1937年间的八部作品，这些作品中，有的是十分严肃的学术性论文，如对川西崖墓和古墓葬的概述，以及对由此反映出的四川丧葬习俗的记录，都可视为早期的考古学调查报告。其中对于汉代崖墓性质的确定以及对于其他四川古代墓葬的时代特征、构筑方式、随葬器物的描述，即便今天看来也具有科学价值。
文章中还有他对岷江上游地区羌族宗教与历史的记载，这也是他在传教活动中游历较多的地区。读他的文章，可以感受到他所作的观察是极为细致的，所涉及的内容十分丰富，在记录方式上与现代民族学、人类学的观察记录方法有着许多共同之处。
还有一些文章则反映出他热爱生活、热爱大自然的纯真禀性，如作品集中收录的《中国猫》这篇文章，从猫的历史到猫的习性、猫与人的关系、猫的生活方式都有细腻入微的观察和描述，非常生动而具体。
这些作品扎根于他对耶稣基督身上彰显出的神的真理之深信，以及他对中国及其人民之热爱。
《陶然士作品选译》作者简介
陶然士（Thomas Torrance,1871—1959），英国传教士、汉学家、英国皇家地理学会成员、华西边疆研究学会荣誉会员。1896年，24岁的陶然士作为中国内地会华西地区代表来到四川成都，1910年转入美国圣经公会工作，直到1935年退休回国。
陶然士1871年出生于苏格兰的肖茨镇（Shotts）。在克里夫学院和利文斯通学院接受宣教事工的培训。1895年，他被中国内地会差派抵达上海，学习语言之后被派到四川成都，负责几个分站的事工。在1910年的爱丁堡宣教大会上受美国圣经公会之托，接管其成都分支机构。在接下来的17年中，他将美国圣经公会成都分站作为广传福音与培训信教者的中心。陶然士和他训练出的小贩共卖出数十万册《新约》，并发放数十万份基督教宣传册。当时的中国人对外国人很好奇，陶然士就常用幻灯片展示美国和英国的生活，同时传播福音。
1927年，陶然士携带家眷返回苏格兰。第二年，把家人安顿好后，陶然士独自返回成都，在川西一带，尤其是羌族人中广泛宣教并开展教育。陶然士带着极大的热情去了解羌族人的风俗及其独特的宗教信仰和建筑形态。他还将大批羌族人带到成都，教他们读《圣经》。1935年，他最后一次离开中国。此时，中国已成为他热爱并难忘的国度。
陶然士对中国历史和考古也有着浓厚的兴趣。他是今天四川大学博物馆的前身华西协合大学博物馆的主要奠基人，也是博物馆早期入藏文物的最为重要的收集者。他所收集的文物涉及汉代崖墓、砖室墓、岷江上游地区石棺葬等诸多方面，成为当时研究四川地区考古学文化最早的一批实物材料。
他对羌族的文化非常着迷，曾经描述过他们的一神教，他们如何避免偶像崇拜，他们的献祭和礼仪，还有早已失传的经卷。
陶然士之子托伦斯（Thomas Forsyth Torrance,1913-2007）与麦奎利（John Macquarrie）齐名，被誉为二十世纪苏格兰最伟大的两位神学家，对阿利斯特·麦格拉斯等人影响深远。
《陶然士作品选译》编者简介
吴达民，2016年四川大学博物馆“陶然士专题展”的策展人、《陶然士作品选译》发起人、整理者和主编。吴先生被誉为学术志愿者。他受陶然士的感召，立志要办展览、出版陶然士的作品，让更多人了解他。为此，他远涉重洋，到英国找到陶然士的后人，到耶鲁大学和哥伦比亚大学核查相关资料。近五年来，他走遍了川西地区的大小博物馆和陶然士生活、工作的地方，收集了陶然士留在中国的书籍、生活用品，以及与羌族人的照片等物件。他希望通过展览和本书的出版，让人们对于近代东西方文明之间，跨文化的传播、交流与对话，有更多的了解、认识与体悟。
谌海霞，四川大学博物馆馆员，为此书的收集、整理和出版做了大量的工作。
《陶然士作品选译》目录
目录：
前言 伊恩·理查德·托兰斯
序 霍巍
- 1910年 四川丧葬习俗（代丽鹃 译）
- 1916年 早期成都简史——从周朝到蜀汉王朝灭亡（殊方 译）
- 1920年 羌族的历史、习俗和宗教——中国西部的土著居民（陈斯惠 译）
- 1926年 中国猫（蒋庆华 译）
- 1933 川西崖墓与古墓概述（代丽鹃 译）
- 1933年 1933年8月叠溪地震以及震后情况（刘郅聆 译）
- 1933年 羌族宗教的基本精神理念（蒋庆华 译）
- 1937年 中国最早的传教者： 古代“以色列人”（白洁 译；刘郅聆 校）
后记 吴达民
《陶然士作品选译》书摘
《陶然士作品选译》1988 年版的前言
托马斯· F·陶然士牧师，爱丁堡大学荣誉退休教授
我的父亲第一次出版这本书是在1937年。那时他已经在中国四川当了四十年的传教士，之后回到了爱丁堡。他写这本书的目的是让国外的教会意识到在四川西边的山区还保留着一群有自己独特宗教的少数民族。这个民族很显然不是中国本土的民族，而起源于闪米特人。他也想让人知道，在这些人中间，基督教会已经建立起来并且在稳步增长。大约在1916年，他第一次碰见这个民族，那时候他正在汉族和藏族人之间的边地传教。这些人居住在岷江上游旁边的高山坡上，在岷江小支流的山谷里面。他们被叫做羌民。我的父亲对他们立在陡峭的山岭上堡垒型的寨子很着迷，包括他们高高的碉楼和石头造的平顶的房子。跟他们有亲属关系的一些部落，可能大概两百万多人，从西川的藏族地区向西南延伸到云南与缅甸和越南的国界，但是羌民人口应该不超过二十万左右。
羌民是何时，又是如何来到这个地区的真是一个未解之谜。在他们的祭司家庭中，世代流传下来的史诗和传说都提到他们长期在中亚草原流浪。我父亲很仔细地查询了每个能找到的中文文献，无论是已经出版的或者未出版的，希望这样能够多理解羌族的风俗和来源。在当地的中文历史资料中他发现了比汉代和蜀国更早关于羌族在西川的记载。有的并不完全可靠，有的也不太好评价。
最早对羌族的一处提及是跟夏朝的大禹有关（大约公元前2205年）。据说，大禹出生于羌族地区的石纽山，被认为是羌人。其实，我父亲在石纽山下面发现了凿在临路的岩面上关于大禹出生的大字铭文。另外一个记载宣称周初（公元前1122年）有羌族的战士帮助了第一位周王登基。
可以确定的是，许多个世纪以来，在成都（四川的省会）一直居住着羌族的居民，而且强大的羌族兵力也驻扎在汶川县的深山里（汶川县在灌县的西北方向三十英里处，而灌县是岷江激流喷涌至平原的地方），但是因为受到汉人的压迫，他们的情况变得很糟。汉武帝（公元前140-前86年）侵入了汶川县的羌地，可是征服不了他们山上的堡垒。汉代之后的蜀汉时期（公元221-263年），姜维将军又试图征服羌族，在岷江上游杂谷脑河流域设防，但未能长期统治他们。在接下来的几个世纪，羌族或是独立自治，或是在中央政府的管辖之下不断地奋斗，来保护自己的生活方式和习俗。最后，大概五百年前，朝廷让西藏西边的一群雇佣兵迁到羌族的山区，在他们之间定居，企图遏制羌人独立的民族意识。从此，他们处在中央王朝管辖之下。我父亲遇到这些强壮耐劳、住在高地的羌人的时候，他们住的地方高到岷江和杂谷脑河上面的山坡与草甸之中，从两河在威州的汇合点直到岷江上游的松潘，直到杂谷脑上游偏僻的寨子。那时候的汶川（大概今天的绵虒）是郡府所在地，而威州（今天的汶川县城）成为了羌人、汉人和藏族人交流、做生意的集镇。
羌族人的生活方式给我父亲留下很深的印象，特别是他们一神论的宗教信仰，与汉人那时拜偶像的习俗形成鲜明的对比。然而深深吸引他的兴趣是他们信仰和崇拜中与《圣经》类似的方面，尤其是旧约的教义与羌人的宗教仪式有很多对应之处。羌人很害羞，可是当我的父亲获得他们的信任之后，就觉得很容易给他们传福音，因为对他们来说，福音就是他们自己长期保留的信仰的完成。他越了解他们，跟他们住在一起，就越相信羌民不只是闪米特人的后裔，而是跟古代希伯来先祖有某种关系。如果不是如此，那如何解释两边类似的宗教活动和祭祀仪式？如何解释羌语里面留下来的希伯来语，以及跟《圣经》摩西五书里面类似的宗教仪式？我父亲把这些人叫做“古代以色列人”，把他们当做“中国最早的传教者”，因为他发现了四川最古老的一些陶器已受到了羌文化的影响，而且认为在古代青铜器上面的一些图案也包含着《圣经》里面的主题。除了这些以外，还有整个四川的一些常见的家庭观念和习俗也表示出某种这样的关系。
我自己清清楚楚地记得小时候在羌民中的经历，十二三岁时陪着父亲在羌民居住的山区旅游传教。他一般夏天去，因为那时候没有雪，羌族部落的寨子容易走到。1925年，我在阿尔村有过很特殊的经历。阿尔位于威州（今天的汶川县城）后面的横向山沟里，海拔有一万英尺高。那时候有一位受人尊敬的老羌族祭司，他第一次向我的父亲透露了羌族教历的赎罪日的整个仪式。当我父亲接着给他读圣经《利未记》的十六章，那位祭司兴奋地跳起来，叫喊说，父亲读出来的经文就是羌族早已失去的经文。后来，我父亲朗读了新约《约翰福音》的第一章，为了解释羌族千年一直等待的拯救者，神的羔羊，已经来到了人世。一听父亲的话，祭司马上承认耶稣基督就是神的羔羊。然后他和家里人都受洗。这对我来说是一次非常难忘的经历。
再读父亲的书的时候，我觉得他的某些推测是错的或者有矛盾，写法也有点儿老式，但尽管如此，书的内容还是十分吸引人，使我特别感动，尤其是因为它会帮助我们更好地理解《圣经》的旧约，以及新约的一些部分。就我而言，我坚定地认为我父亲的主要论点是对的，就是说，可以在古代以色列发现羌民与他们宗教的根源，因为不容易找到另一个办法来解释他们这样的宗教信仰、思维方式与生活习俗。 让我惊异的是羌族的宗教仪式好像来自摩西之前的以色列历史阶段。如果不是那么早，肯定是高地崇拜还流行而耶路撒冷还没成为以色列人的宗教中心的那个阶段。还有许多问题没有解决，但是希望四川基督教会的学者将有助于解答这些问题，通过研究这个偏僻的世界一角有助于让我们更清楚地了解犹太人和基督徒的《圣经》。
1984年和1986年，我有机会飞往成都，再次沿着岷江上游去威州（今天的汶川县城）。现在有一条不错的路代替了以前建凿在峭壁上很危险的道路，因而人们可以更方便地到达羌族地区，一直到因为大熊猫而举世闻名的卧龙。路上我看见了在山麓斜坡与河上面阶地上的一些羌寨的遗址，见证了1935年开始的坚持独立的部落纷争，那里的庙宇也被毁掉。然而靠近山顶的斜坡与山肩上，那些繁荣兴盛的寨子看起来仍然完好无损。它们高高的碉楼很自豪地宣告着他们的羌族身份。我很幸运能够经历威州的赶集日，看到穿有羌族特色衣服的农民和他们的妻子，从高山寨子下来卖自己的农产品，也买一些生产工具。对我来说，能够再次与他们取得联系，真是让我特别激动。通过中国政府对少数民族的新政策，羌民现在可以享受自己的生活方式，选择崇拜神的方式。据我那时候得知的，跟其他的少数民族一样，羌族人中有不少的基督徒。我祈祷他们可以见证基督是全世界的救主，也可以把福音传到其他民族，包括汉族、藏族，使他们将来都能够聚在一起敬拜神。
我父亲在他1937年的前言中只提到了几篇他撰写的关于羌族的文章。可是因为对羌族的来源、文化与宗教还需要更多的研究，所以我下面提供了更全面的文献目录，列举我父亲跟这本书的题目有关的写作，希望有助于未来关于羌族的研究和新发现。我父亲把大部分跟羌族有关的考古证据放在他于成都建立的华西协合大学博物馆，但是在成都平原以及岷江上游发掘的一些早期的青铜器与黑色陶器被放在伦敦的英国博物馆。据我所知，所有物品在四川省最早的博物馆——华西协合大学博物馆，位于成都过去的华西协合大学，现在的华西医科大学校园内，在那里它们可以被深入研究。
最后想说的是，我没有刻意更改“中国最早的传教者”原本的内容，包括我父亲拼写中文名字的方式，也包括他称羌民为“以色列人”或者“犹太人”。也许有一天会有人更充分地研究羌族，写出一本新的书。
于爱丁堡，1984年、1987年
《陶然士作品选译》内页赏析
