译/王继敏 校/Rebecca
一位名叫布赖恩的听众说“亲爱的派博牧师，谢谢你的节目。我想知道，对于发生在我们生活中的事，我们能否真诚地向神发怒？或者说，这种反应是绝对不能接受的吗？”派博牧师，你会对布赖恩说点什么吗？
以下是派博牧师的回答
我先试着理解一下布赖恩的问题，这样我就能试着回答我想他真正在问的问题。他说：“我们能否真诚地向神发怒？”我不确定他说的“真诚地”是什么意思，因为我不知道不真诚地向神发怒会是什么。我想他说的“真诚地发怒”是指“真正地发怒”、“真实地发怒”。另外一个我想弄明白的词是“能否”。我们能否真实地向神发怒？我想他的意思是“我们该不该？”——或者说，“它是道德许可的或正确的吗？”他问到：“它是绝对不能接受的吗？”时，我想他的意思是“这种事太荒谬，我们无论如何都该避免吗？”
所以，我要回答的问题是这样的：无论什么理由，只要你们内心感受到、感觉到对神有怒气——我并非是在讲你们会说出来，我只是在讲你们会感受到——那就终归是良善的、或正直的、或虔诚的、或单纯的、或甚至是道德中立的吗？这是我的问题。
毫无疑问是绝对不能接受的
简短的回答就是不能，永远不能。对主感到愤怒永远是不正确的、永远是不合乎道德的、永远是不良善的、永远不只是中立的——永远不是。现在，保罗设想了这样一种情景，即某个人把神视为他不待见的事物。他不认可神行事的方式，就凭强硬抗拒神的工作而言，这人将这种不认可表现得淋漓尽致。《罗马书》9：18-20就有这样的描述：
如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的人说，你为什么这样造我呢？
所以，人察看神的作为且不喜欢他所看见的，就是指这种情景。保罗没说这人发怒。而是说这人质问神：“有谁能抗拒你的旨意？你为什么还指责人？你为什么这样造我？”对于这类向神的质问，保罗这样回应：“你这个人哪，你认为你是谁，竟敢在神面前质疑祂行事的方式？”这可是极其强烈的责备啊。
所以，如果保罗认为这些质问神的轻言微语就算非常出格了，假如问话着实带有强烈的感情色彩和怒气，保罗又会说些什么呢？他会说：“它们双倍出格了。受造之物质疑造物主本身就是不对的——受造之物若再带着强烈的感情向神说不，以此来支撑自己的质疑，就是错上加错了。”
请注意，一个人试图以谦卑的态度搞明白神的某些令人困惑的行为方式，那是另一回事。不可将二者混淆起来。感谢主，那才是值得一生去做的事，对不对？那就是我所做的一切。至少，我会努力谦卑地说：“神啊，我要明白。我要尽量明白你话语中的启示。赐我眼睛好让我得以看见。”向神提问并没有错。
如同马利亚，当主对她说：“你还是童女时，马利亚，你要生下一个婴孩。”马利亚鞠躬说：“我是你的使女，但这怎么可能呢？”神并没有对这个问题感到不安。那是个好问题，一个“怎么”的问题。谦卑求知不是坏事。但若质问神，好像祂就是错的，这是永远不对的。
回应异议
既然基督徒笃信《圣经》，为什么还会有另类看法（他们很明显是有异议的），想到这个问题时，我就试图进到了他们的头脑之中，明白了他们可能在用哪些方式思考。所以，我就回应其中几个吧。
情感的道德分量
首先，可能有些人以为发怒并不是意志的决定，更确切地说是一种不由自主发自内心的情感，因此它就不可能像意志的决定那样有什么对错之分。但那不是《圣经》关于情感的教导。
情感在道德上不是中立的。很多情感是神所禁止的，还有一些情感是神所吩咐的。我们被教导不要惧怕（太 10:28）和不要忧虑（太 6:25）。我们被教导抛弃苦毒（弗 4:31）。我们被教导禁戒肉体的私欲（彼前 2：11）。我们被教导爱神（太 22:37），又要以耶和华为乐（诗 36:4），在祂面前寻求快乐（诗 100:1-2），称赞祂（诗 67:3），感谢祂（诗 107:8），因祂一切的工作而欢呼（诗 92:4）。所以，情感在道德上是中立的，这根本就是一种谬误。
好树结好果子；坏树结坏果子。心里所充满的，口里就说出来；心里所充满的，情感便流出来（路 6:43-45）。所以，无论对神发怒是对还是错，不能只靠说它是一种情感就不了了之了。
避免伪善
第二，有些人认为向神发怒属于道德良好或道德中立，我想知道他们是否在把认可忿怒与认可真诚和可靠混为一谈。换句话说，我想知道，他们拒不反对向神发怒，是否他们真正反对的是伪善，就是心里面有怒气而不表达出来的那种伪善。我想知道，他们是否真的认为大量的人都在向神发怒，像派博这类人教导人们表露怒气是不对的是否就是在培养头等的伪君子。或许，主张可以向神生气的那些人是在发起一场“圣战”，希望帮助对神有怒气的人能够诚实并说出他们生气了。
请注意，我对此的持有这样观点，如果你向神发怒，向祂藏匿怒气毫无意义。你也藏匿不住。你不妨告诉祂你生气了。告诉祂并不是问题。我没有兴起什么运动封住人们的口；我也没有兴起什么运动改变人们的心。问题在于愤怒的感觉，而不在于嘴巴。所以，不要罪上加罪：不要在愤怒的罪上再加上伪善的罪。争战不是用嘴，而是用心。
愤怒与爱
第三，我感到惊讶的是，向我们很爱的人（配偶、子女、神）发怒是有可能的，因此，有些人就会认为我们向神发怒的同时还爱着祂，这也一定不是什么坏事。但是，事情并非如此，难道不是吗？向神发怒仍会是一种罪，即使我们还爱祂，因为向神发怒不是从爱我们的神那里流出来的。
关心悲伤之人
第四，有些对教牧敏感的人（我认为这一点可能很突显）在反对向神发怒这事上不那么情愿，因为他们知道，人家已经在经受惨重损失之痛了，这也使人家从一开始就迁怒与神了，我想知道，要是他们再去反对向神发怒，他们是否可能在往人家身上堆砌罪过。
请注意，过去五十多年里，我跟数百位处于巨亏之际的人打过交道，在我的这份经历中，神总是用祂的智慧准备一条服事的道路，既对应人们真正的需要和真正的痛苦，又在真理上不做妥协。为要带来安慰，必要宽恕罪恶，如果我们这样想，那就是教牧胆识的衰竭或教牧智慧的衰竭。总是会有一种更好的方法的。
绝不该受责备
最后，第五，我想知道，认可向神发怒的人是否真的想透了对人发怒到底意味着什么。它是一种强烈的、满有沉重情绪的抗拒。发怒意味着：强烈的、情感上的抗拒。神在做事；我们在评估它；我们在抗拒它；我们从情感上反对它；我们在抵挡。头脑中对神有指责，内心里便有愤怒作对应。我们的心思将神判为错谬一方，我们的情感就会带着怒气把它说出来。
我的回应是，神常行公义。祂常行智慧。祂常因着对祂子民的爱而行。祂绝不冤枉任何人。祂绝不该受责备。祂总是纯全的、圣洁的、公义的和良善的。祂绝对配得我们倚靠、配得我们爱戴、配得我们仰慕、配得我们喜爱。当我们不晓得祂的方法时，我们只好用手捂口，甘心受罚，与保罗一同说：“深哉，神丰富的智慧和知识！”（罗 11:33）。
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