描述
| 报佳音号 | 6761 |
|---|---|
| 作者 | [法]米肖 普茹拉 |
| 译者 | 杨小雪 |
| ISBN | 978-7-80769-648-3 |
| 出版社 | 北京时代华文书局 |
| 出版年月 | 2014年8月 |
| 开本 | 16K |
| 页数 | 387页；312千字 |
《十字军东征简史》内容简介
《十字军东征简史》由法国历史学家米肖和普茹拉合著,，保留了主要的历史事件和战争。在这部厚重的作品中，再现十字军东征的场景，并循序渐进地阐述了战争的起源和爆发，持续和衰落；既全面地阐释了历史理论，又叙述了古老的战争行动，深刻刻画出人物与民族特征的道德轮廓，形象地描画出真实事件的细节、表象和变化。
插图原为古斯塔夫·多雷为米肖巨著《十字军东征史》绘制的铜版画，本书100多幅插画是多雷巅峰时期的代表作。文字部分则以米肖和普茹拉合著的《十字军东征简史》为底本，涵盖了八次十字军东征的全部概况及米肖对战争的精彩论述及考证。有论者认为，本书反映了18世纪晚期人们对于十字军东征这一历史事件的态度，但在某些方面可能因其时史料欠缺而显得老旧和不精确。然而即便如此，这仍不失为十字军东征史研究的经典之作。
《十字军东征简史》作者简介
米肖（Joseph Francois Michaud），法国历史学家，在法国大革命中支持君主制。1795年因其政治信仰曾被短暂监禁后又因对拿破仑的批判而再次入狱。在保皇主义者杂志La Quotidienne做编辑时，米肖的政治观点和新闻才能同时显现出来。米肖的《十字军东征史》被视为最权威的十字军东征史。在他的一生中，他多次寻访战争遗迹和一些历史上有名的地点，详尽还原了八次十字军东征的过程和战争场面。
普茹拉（Jean Joseph François Poujoulat），法国历史学家、记者，曾和米肖游历土耳其，寻访十字军东征的遗迹。
古斯塔夫·多雷（Gustave Doré），不仅是19世纪最成功的插画家，也被公认为数百年来最优秀的插图画家。他曾为圣经、但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》等举世闻名的巨著画过插图，生动再现了原著的风貌。多雷作品如“漂浮在梦幻中”的辉煌风格非常适合这些经典名著，流传至今。
《十字军东征简史》目录
第一章 从朝圣的开始到克莱蒙会议
第二章 从十字军出发到伊兹尼克之围
第三章 从离开伊兹尼克到抵达安条克
第四章 安条克的围城与攻克
第五章 从离开安条克到抵达耶路撒冷
第六章 耶路撒冷的围城与攻克
第七章 从戈弗雷当选到亚实基伦之战
第八章 1101年至1103年的征战
第九章 戈弗雷和鲍德温的统治
第十章 鲍德温二世、安茹的富尔克和鲍德温三世的统治
第十一章 路易七世和康拉德皇帝的十字军东征
第十二章 路易七世和康拉德皇帝的十字军东征，续篇
第十三章 从鲍德温三世夺下亚实基伦，到萨拉丁攻陷耶路撒冷
第十四章 为新一次十字军东征布道。皇帝腓特烈一世的出征
第十五章 萨拉丁的征战。阿卡之战
第十六章 理查军队从阿卡到雅法的行军
第十七章 理查十字军东征的最后行动
第十八章 第四次十字军东征
第十九章 第五次十字军东征
第二十章 拉丁人首次围攻君士坦丁堡
第二十一章 十字军延长在君士坦丁堡的居留
第二十二章 君士坦丁堡的劫难和破坏。选举拉丁皇帝。胜者瓜分希腊帝国
第二十三章 十字军在帝国各地征战
第二十四章 耶路撒冷国王，布里昂的约翰
第二十五章 第六次十字军东征后续
第二十六章 十字军在杜姆亚特逗留数月
第二十七章 第六次十字军东征续篇
第二十八章 第六次十字军东征结束
第二十九章 鞑靼人的入侵
第三十章 路易九世筹备十字军东征续篇
第三十一章 基督教军队向开罗行军
第三十二章 得知路易九世在埃及的苦难，西方一片哀恸
第三十三章 圣地基督徒的悲惨情形。第八次十字军东征
第三十四章 第八次十字军东征续篇，圣路易的染病与死亡
第三十五章 亨利三世的儿子爱德华来到巴勒斯坦。托勒密的围城和毁灭
第三十六章 十字军东征的预言没能实现
第三十七章 基督徒反对土耳其人的战争
第三十八章 穆罕默德二世围攻君士坦丁堡。帝国都城被土耳其人占领
第三十九章 教皇为反对土耳其人的十字军东征布道
第四十章 奥斯曼土耳其帝国的衰落
第四十一章 十七世纪和十八世纪的人们如何看待十字军东征
第四十二章 十字军东征的道德特征
第四十三章 相同主题的继续阐述
第四十四章 十字军东征的影响
《十字军东征简史》书摘
第一章 从朝圣的开始到克莱蒙会议（公元四世纪至1095年）
救世主基督耶稣的坟墓不该永远被各个民族遗忘。基督纪元早期，福音书的信徒们就带着他们的祈祷来到这里。君士坦丁大帝 将人类之子坟墓藏进圣殿，一同进入圣殿的还有主要受难地的其他几个人；圣墓教堂的兴建引发空前盛况：它见证了来自东方不同国家成千上万的信徒。君士坦丁大帝的母亲圣海伦纳年迈之时，来到了耶路撒冷朝圣。并且，由于她的诚心，人们在骷髅地附近的一个洞穴里找到了真十字架 。尤利安大帝重建犹太圣殿并曲解《圣经》，他的行为适得其反，恰恰让耶路撒冷对朝圣者们产生了虔诚而新颖的吸引力。在公元四世纪的朝圣者中，有一些名字被载入史册：成为加沙主教的圣波菲里，克拉蒙的欧塞波，在伯利恒生活并研习圣书的圣哲罗姆，身出希腊名门的圣保罗以及他的女儿尤思达爵——今天，在圣哲罗姆的坟墓旁边，救世主出生的马槽附近，旅行者们可以找到这些人的坟墓。四世纪末，朝圣者们蜂拥而至，引发了许多教会博士的担忧，其中包括尼撒的贵格利 ，他以雄辩的言辞道出了远行耶路撒冷的泛滥和危险。告诫毫无作用！从那以后，任何人为力量都无法阻挡基督徒踏上通往圣墓的道路。
人们很快发现，远在高卢民众已皈依基督教，新基督徒们也千里迢迢地赶来膜拜信仰的摇篮。从罗纳河畔到多尔多涅河，再到约旦河边，这条朝圣者之路不仅为他们指明了前行方向，也把他们带上从耶路撒冷回到意大利的主要城市的归途。五世纪前叶，有狄奥多西二世的妻子尤克杜莎皇后踏上了朝圣者之路。希拉克略 统治期间，波斯国王霍思劳二世的军队侵略了巴勒斯坦；随着十年战乱的结束，信仰基督教的罗马皇帝最终取得了胜利；他把曾被蛮族掠去的真十字架归还给耶路撒冷圣堂；他甚至还肩负着人类受难的刑具，赤脚行走在圣城中，直到骷髅地。这个仪式后来演变为一个神圣的宗教节日，时至今日，一些著名的教堂每年以展示圣十字架的名义保留了这项传统。六世纪末，圣安东南与他虔诚的同伴们从皮亚琴察出发，前往耶路撒冷，并找到了救世主的圣迹。这条路线从此以他的名字命名。在这条路上，我们可以发现，圣地的形势在那个时代出现了非常的奇特的现象：当欧洲正处于战乱与革命的中心，巴勒斯坦却是骷髅地阴影之下的幸福之地；它又一次成为了应许之地！然而这一时期的休憩与繁华却相当短暂。
在宗教与政治的混乱中，当废墟堆砌在日益分裂、羸弱而犹疑的欧洲，一个伟大的人物出现了，他怀揣着建立一个新宗教和一个新帝国的大胆设想。古莱士族人阿卜杜拉的儿子默罕默德，公元569年在麦加降生。最初他只是一个贫穷的牧驼人，但他拥有闪光的想象力、充沛的精力、活跃的精神，以及对阿拉伯人的深入了解；他深知他们的性情，品位和需求。穆罕默德花费了整整二十三年时间著述《可兰经》，并将其传播给那些心中最崇尚暴力的子民。阿卜杜拉的儿子在四十多岁时开始在麦加传教；传教十三年以后，他不得不逃往麦地那；然而正是公元622年七月十六日这次的逃亡，让他来到了麦地那，开启了穆斯林的时代。默罕默德没花多少时间就占据了阿拉伯半岛；然而毒药中断了他的征途，632年，他的生命走向了终结。接下来，战争与传教的任务由穆罕默德的岳父阿布伯克尔和占据着波斯、叙利亚、埃及的奥马尔接替。耶路撒冷顽强抵抗了四个月后，奥马尔的军官安鲁和赛尔吉尔控制了这座城市。奥马尔亲自前来，接管已被征服城市的钥匙，在原来所罗门殿所在的地方，他兴建了一座巨大的清真寺。当阿布伯克尔的继任哈里发战胜时，巴勒斯坦基督徒的命运还算不上十分不幸；然而奥马尔死后，耶稣基督的仆从们则遭受了无法容忍的谩骂与掠夺。
穆斯林的入侵并未阻止朝圣者。接近八世纪初，高卢主教圣阿居夫来到了耶路撒冷，他引人同情的朝圣经历被记录了下来，二三十年后，耶路撒冷出现另一位来自萨克逊国家的主教，名叫吉尔伯，他家族中的一位修女讲述了他在圣地的旅程。在几个穆斯林权力集团反复争夺统治权的斗争中，巴勒斯坦的信徒深受其害；长期以来，严酷的迫害与昙花一现的愉快安宁相互交替，终于，在阿拔斯帝国 最伟大的哈里发哈伦拉希德的统治之下，基督徒们过上了平静的日子。此时，查理曼大帝在西方铺展开了他的帝国。伟大的法国国王与伟大的伊斯兰教哈里发互通使节，互赠奇珍异宝，证明他们相互敬重。哈伦拉希德还派人将圣城之中圣墓的钥匙送给了查理曼大帝：这种和谐相处蕴含着一种政治思想，透露了十字军东征的模糊预感。
在当时，前往耶路撒冷的欧洲基督徒途中常在一间朝圣者招待所休息，修建者正是查理曼大帝。接近九世纪末，法国的博尔纳修士与另外两位教徒曾经拜访了圣地；他亲眼见证了这座拉丁教堂的招待所。招待所由十二幢房子或旅饭店构成；与查理曼大帝在欧洲修建的其他宗教招待所一样，这间朝圣者招待所也拥有一个图书馆。虔敬的建筑修建在约沙法谷地，与原野和葡萄园相连，还带有一个花园。人们对收集圣骨和商业投机的热忱也让海外旅行一时倍增；在耶路撒冷，每年九月十五号都会举行大型集贸市场；小集市也定期在圣玛丽拉丁教堂前频繁展开。商人们来自四面八方：弗兰德，威尼斯，比萨，热那亚，阿马尔菲，马赛……他们在东方的许多地区拥有自己的海外商行。教会提倡前往圣地的旅行，将其作为公共忏悔的方式和赎罪的途径。868年，一位名叫弗洛特蒙的布列塔尼贵族谋杀了他的叔父和他最小的弟弟，为了获得彻底的宽恕，他前后三次朝圣。罗马执政官桑齐奥曾经在圣玛丽大教堂里冒犯了教皇，还将教皇揪下神坛，丢进监牢，为此，他受到惩罚，前往圣墓痛哭流涕。
频繁的朝圣在东西方基督徒之间建立起一种博爱的纽带。881年，耶路撒冷的大主教艾力给德国的“年轻的”查理写过一封信，在这封给西方基督教大家族的信中，大主教表达了他对这种友好而虔诚的东西方关系的崇敬之情。此外，他还描绘了耶路撒冷教堂的凄惨状况；穷人与修士迫于饥馑，圣堂灯中无油；耶路撒冷的基督徒们祈求他们西方兄弟的怜悯。欧洲基督徒究竟是如何回复这动人的祈祷，与此相关的遗迹我们已经无处可寻，然而我们可以相信，两位带来艾力主教书信的僧侣绝非空手而归。
在阿拔斯帝国衰落之后，四分五裂的穆斯林世界跌入弱势；这片衰弱的景象令希腊人有了可乘之机。尼基弗鲁斯二世，希拉克略，尤其是约翰一世都进行了成功的尝试；然而毒药突然结束了约翰一世的斗争，把撒拉逊人 失去的一切又还了回来。法蒂玛王朝 的哈里发们发迹于尼罗河两岸，他们成为了犹大山脉的新主人。在法蒂玛王朝的统治下，基督徒们得到了一丝喘息，直到哈里发哈基姆即位，史料中记载了这位统治者对暴力的狂热与躁怒的精神失常。拉韦纳的主教吉尔伯特后来成为教皇西尔维斯特二世，他在一次前往耶路撒冷的朝圣中见证了东方信徒的痛苦。在这位高级教士的一封信中，耶路撒冷独自饮泣，祈求子民们的怜悯，这封信激起了欧洲人的感动。比萨人、热那亚人以及阿尔勒的国王波松都心生愤慨与同情，海军出征，直逼叙利亚河沿岸：鲁莽的表露唤醒了撒拉逊人的疑虑，结果反而催生了他们对基督徒变本加厉的残害。
根据那些记述圣地惨状的编年史作者之言，宗教仪式被禁止，大多数教堂改成了牲畜棚；圣墓教堂也没能幸免于难。基督徒们被逐出耶路撒冷。当西方的人们得知圣地被摧残时，不由得倾洒热泪；虔诚的基督徒在许多现象中看出了悲惨的征象；一场石头雨降落在勃艮第地区，彗星与流星雨出现在天空中。在各种不同的气候中，自然现象都显得反常，耶路撒冷的灾年也充满了悲伤的神秘。然而一切灾难只能使信徒们更加热爱救世主之城。十世纪末期是一个焦虑与暗忧的时代；欧洲相信世界即将终结，基督耶稣将在最后一日降临谷底，并审判一切生者与死者；所有的思绪都指向耶路撒冷，而朝圣者之路仿佛成为了永恒之路。富人兴修宗教建筑，因为大地上的一切财产终将化作虚无。不止一份赠与契约由这些虔诚的句子开头：末世将至，心畏审判之日，等等。压迫者哈里发哈基姆去世以后，他的继任者扎希尔允许基督徒重建圣墓教堂；君士坦丁堡的皇帝打开国库，资助重建圣殿的费用。
在十一世纪，相比于上一个世纪，强制性的朝圣更加频繁，这是一种教规要求的赎罪方式。身犯重罪的人们必须在一段时间内背井离乡，像该隐一样过流浪的生活。偷窃、谋杀和撕毁上帝命令的停战等罪行均以这种方式得到救赎，正与西方人活跃与焦虑的特征相符。随着十一世纪的推进，朝圣之爱成为一种需求，一种习惯，一种法律。欧洲的每个孩子手中都握有朝圣者的手杖；避开危险，获取完胜，实现向往，表达心愿，生命中所有的这些召唤人们离开家园，寻找远方的天空。前往耶路撒冷的朝圣者就像一个圣人；他的出发与返回都通过宗教仪式来庆祝，在沿途的任何国家都不缺乏善意的接待。尤其是复活节期间，耶路撒冷城墙内满是朝圣的民众；人们热爱观看圣迹之火坠入圣墓的灯中。
十一世纪上半叶有两位最著名的朝圣者，一位是安茹的富尔克，人称黑发富尔克，另一位是诺曼底公爵罗贝尔，征服者威廉的父亲；富尔克被指控犯下包括谋杀了第一任妻子在内的多起谋杀罪，他心怀极度的虔诚与慈悲，三次造访圣地，1040年，在第三次归程途中死于梅斯。据说诺曼底公爵罗贝尔犯下毒杀其兄的理查德的罪行，他来到骷髅地附近寻求宽恕；当他到达耶路撒冷时，他在城门下看到一群穷困的朝圣者，为了进入圣城，朝圣者们正在等待贵族老爷的施舍；他付给了每个人一枚金币。罗贝尔死于伊兹尼克，没能在他的上帝之墓附近结束生命，他感到万分遗憾。
1054年，康布雷的主教利贝尔动身前往耶路撒冷，身后跟着来自皮卡第与弗兰德的三千朝圣者。这支队伍被编年史作者们冠以“上帝之军”的美名，大部分人却在保加利亚境内死于饥饿与蛮族的利刃；行至叙利亚河岸时，康布雷主教身边只有寥寥数人，然而更加痛苦的是，此时他必须折返欧洲，无缘一见圣墓。另外一支队伍比利贝尔率领的更加庞大，他们在1064年从莱茵河岸边出发；这些虔诚的德国人一直走到圣城，大主教鸣钟欢迎他们的胜利。那个时代的朝圣者中，为历史所铭记的还有凡尔登公爵费德里克，弗兰德公爵卷发罗贝尔，巴塞罗那公爵贝朗吉二世。
一位史学家这样描述土耳其人的入侵：“压住整个世界的铁砧”。土耳其人成为了东方的新主人，为巴勒斯坦的基督徒带来了新的压迫者。这些不计其数的敌人反对福音书的信条，也没把欧洲放在眼里。格雷戈里七世是一位个性鲜明而才智出众的教皇，他号召信徒们武装起来反对穆斯林；五千基督徒响应了他的号召，格雷戈里本人则亲自为他们指明去亚洲的路。然而神圣的教皇不得不滞留在欧洲，没能亲眼见到东方与耶路撒冷。他的继任者维克托三世允诺，如果撒拉逊人大举入侵地中海，任何与之战斗的人将获得所有罪过的大赦；比萨、热那亚和意大利其他城市的居民组成一支舰队，来到在非洲沿岸；意大利战士们把一队撒拉逊人打得落花流水，并将迦太基古城内的两个穆斯林城市付之一炬。
这场东西方之间著名的战争由一个普通的修士触发，这位修士谨遵时代的主流思想。有人说隐士彼得祖籍皮卡第，也有人说他是列日省人。他曾一次又一次地在军中、民间和教堂里寻找立身之地，终于，这颗焦虑而火热的灵魂愉快地选出了最后隐居所，他选择了在最朴素的隐修院中茕茕孑立。后来他走出静修，完成了前往耶路撒冷的朝圣；骷髅地与圣墓的情形触发了他对基督的想象：信徒们受难的惨状激起了他的愤怒。隐士彼得在大主教西缅面前失声痛哭，为锡安的苦难而哭泣，为耶稣基督信条的羁绊而哭泣；大主教在给他的信中吐露心声，祈求教皇与君主们的救助；彼得许诺，他不会忘记耶路撒冷。离开巴勒斯坦后，他向意大利出发，拜倒在乌尔班二世脚下，恳求并获得了拯救耶路撒冷的援助。修士骑上驴子，手持十字架，双足赤裸，摘下帽子，身穿粗布长袍，走过一个又一个城市，穿过一个又一个乡村，沿途在街边和公共场所传教布道；这样，他走遍了法国以及欧洲的大部分；他的雄辩打动了民众：所有的灵魂一同燃烧，所有的心脏一同激荡。
一次主教会议首先在皮亚琴察举行；与会者中有皇帝阿历克塞 向教皇派遣的众使者，他们为教皇描述了东方的灾难。还有超过两百位主教和大主教，四千教士和三十位非宗教人士参与了此次会议。然而这次会议没能做出任何决断。新一次更加庄重和盛大的会议在奥弗涅的克莱蒙举行，正是在这次大会上，人们商定了重大的决议。会议先讨论了几个关于教士改革，秩序法令，公正与人性的问题，然后开始了关于圣战的讨论。会议在克莱蒙大广场召开，会场上挤满了民众，高耸的御座突出了教皇至高的权力。彼得教士首先发言，他充满悲伤的声音激发了所有人的感动。接下来，人们聆听教皇乌尔班的讲话，他指出，耶稣基督的后裔正饱受痛苦与耻辱，上帝的子孙们正在受难，节节取胜的蛮族正威胁着基督教的欧洲；教皇号召民众与君主们拯救必然存在的上帝。随着教皇耶路撒冷悲伤的叙述，同情而虔诚的泪水在人们的脸上流淌；他召唤勇气，激发了战士们兴奋而迫不及待的热忱。教皇的激励向虔诚者们指明了即将征服的天空，向野心家们指明了财富与亚洲的国度。不计其数的与会民众回应了教皇的演说，他们高喊“神的旨意，神的旨意”，呼声如雷鸣般响彻克莱蒙广场；就这样，十字军东征的计划确定了下来。
频繁的朝圣在东西方基督徒之间建立起一种博爱的纽带。
