描述
| 报佳音号 | 6613 |
|---|---|
| 外文书名 | Selections of Aurelius Augustinus |
| 作者 | [古罗马]奥古斯丁（Aurelius Augustinus） |
| 译者 | 汤清 等 |
| ISBN | 978-7-80254-270-9 |
| 出版社 | 宗教文化出版社 |
| 出版年月 | 2010年5月 |
| 开本 | 16K |
| 页数 | 362页；390千字 |
《奥古斯丁选集》内容简介
奥古斯丁是古代基督教会著述最丰富作家之一。他的名著中最伟大的当推《忏悔录》和《上帝之城》，另行出版。本书选译了奥氏的其他名著，包括：
- 第一篇 三位一体论（注：本篇全文已由周伟驰翻译，并结集为《论三位一体》出版，推荐弟兄姐妹阅读。）
- 第二篇 论自由意志（注：本篇已结集为《论自由意志》出版）
- 第三篇 论本性与恩典（注：本篇已结集为《论原罪与恩典》出版）
- 第四篇 教义手册
本书所选译的四篇可供读者研究这位基督教神学家和哲学家思想之用。
本书属于“基督教历代名著集成”系列图书，同属该系列的还有《历代基督教信条》、《教父及中世纪证道集》、《中世纪灵修文学选集》、《安立甘宗思想家文选》及《路德选集》等书。
《奥古斯丁选集》作者简介
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日-430年8月28日），北非迦太基希波主教，四、五世纪西方教父，基督教思想史上最重要的、对后世影响最深远的神学家，被大公教会称为“恩典博士”。现代德国教义史家哈纳克曾指出，基督教教义到奥古斯丁已经大致完备，其后的神学家不过是为他的思想做脚注而已。他的神学观点集早期基督教思想之大成，历经中世纪的沉潜发展，到宗教改革运动时成为神学争论的焦点，这也奠定了他作为教义史之论述轴心的地位。
奥古斯丁著作等身，著有《论三位一体》、《论信望爱》、《道德论集》、《论四福音的和谐》、《论原罪与恩典》、《论灵魂及其起源》（附《论基督教教义》）、《驳朱利安》、《论秩序：奥古斯丁早期作品选》、《论自由意志》（含《独语录》）、《恩典与自由》、《忏悔录》、《上帝之城》（又译“天主之城”）等书，其中以《论三位一体》、《上帝之城》及《忏悔录》最为知名。国内已有多种《忏悔录》译本和《上帝之城》译本，如应枫译《忏悔录》、周士良译《忏悔录》、任小鹏《忏悔录》；吴宗文译《天主之城》、王晓朝译《上帝之城》、吴飞译《上帝之城》。
奥古斯丁有不少著作被收录于《奥古斯丁选集》、《教父及中世纪证道集》、《古代经注》、《信仰二十讲》和《心灵面包》等书，国内外亦有不少研究奥古斯丁神学思想及教会牧养的专著出版，如《主教的书信空间》、《奥古斯丁的基督教思想》、《最伟大的思想家：奥古斯丁》等书。
如需更多认识奥古斯丁，我们强烈推荐最为经典的奥古斯丁传记——《希波的奥古斯丁》，除此之外，《追寻之旅：奥古斯丁传》和《奥古斯丁图传》也可以读；约翰·派博牧师曾在《至高喜乐的传承》中记念奥古斯丁，我们也一并推荐给弟兄姐妹。
《奥古斯丁选集》目录
编译基督教历代名著序言
章序
奥古斯丁肖像
奥古斯丁的生平著述及影响
第一篇 三位一体论（注：本篇全文已由周伟驰翻译，并结集为《论三位一体》出版，推荐弟兄姐妹阅读。）
- 第一部 根据《圣经》来建立至高三位一体的合一与平等，并将人否认圣子与圣父平等所引经文加以说明
- 第二部 奥氏为三位同等辩护；论到子和圣灵奉差，以及上帝的各种表现，他证明奉差者并不小于差遣者，三位既在凡事上同等，又在本性上是不改变的，无形的，无所不在的，便在差遣或表现上工作不分
- 第三部 讨论前部所提上帝有形体的显现，是上帝每次以——受造者将自己彰显出来呢？还是天使奉差代上帝说话呢？若是后者，而天使是采取有形体的受造者呢？还是照创造主所赐的权能：随意变成形状，以履行当时的任务呢？上帝的本质是从来没有人看见的
- 第四部 说明上帝的儿子奉差，为求使我们因祂替罪人死，可以深知上帝的爱是多么伟大，我们被爱的人是怎样的人。道成了肉身，也是为求使我们得洁净，可以得见并服从上帝。我们双重的死由祂一次的死废去了。论救主一次的死怎样使我们从双重的死得救。详论“六”为完全的数目，从这数目可得到单数到双数的比率。万有都是由一位生命的中保基督同归于一，藉着祂，灵魂才真能得洁净。虽然上帝的儿子因奉差取了奴仆的形象而成为较小的，但照着祂所有上帝的形象说，祂并不比父小，因为祂也是由自己差来；圣灵奉差，也是如此
- 第五部 论异端派不由《圣经》而由理智所提出的论点。驳斥人以为父和子的本质各不相同。只因他们以为凡论上帝所说的，都是指祂的本质；以致生和受生，或受生和不受生，既是不同的，便是指不同的本质了。其实凡论上帝所说的，并不都是指本质。若论到祂的善和伟大等等，那就是指祂的本质，是就祂自己而言。但也有些事是相对指祂，那就是说，不就祂自己而言，而是就非祂自己的事而言。例如，祂就子而言被称为父，就那服事祂的受造者而言被称为主。若这样相对的事，即就非祂自己而言的事，是在时间里发生，例如“主啊，你已成为我们的避难所，”那么，这并不是指上帝有什么改变，因祂自己的本性是绝不改变的
- 第六部 保罗何以成称基督为“上帝的能力，上帝的智慧”。难道父自己不是能力和智慧，而只是能力和智慧之父么？暂将答案搁置，试先证实父、子、圣灵的合一和同等。我们相信三位一体，而不是相信三重的上帝。希拉流所谓：永恒在于父，显现在于形象，应用在于恩赐，有何意义？
- 第七部 解释前部所搁置的问题，即父上帝生了那为祂的能力和智慧之子，祂为何不仅是能力和智慧之父，而且祂自己就是能力和智慧。圣灵仿此。然而三者不是三能力或三智慧，而是一能力一智慧；因为三者是一上帝和一本体。而希腊人却说一本体，三本质。两种说法都是起因于语言的需要，叫我们能回答三者为何的问题，同时能实在说有三，即父、子、圣灵
第二篇 论自由意志
- 第一部 邪恶—问题
- 第二部 上帝为何给人自由选择
- 第三部 罪恶的原因是在于意志
- 订正《论自由意志》
第三篇 论本性与恩典
第四篇 教义手册
