描述
| 报佳音号 | 6609 |
|---|---|
| 外文书名 | Mountain Rain: A Biography of James O. Fraser |
| 作者 | [英]艾琳·克蕾斯曼（Eileen Crossman） |
| 译者 | 阿信、陈萍 |
| ISBN | 978-7-5126-3051-2 |
| 出版社 | 团结出版社 |
| 出版年月 | 2014年10月 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 247页；200千字 |
海外基督使团拍摄的纪录片：《曙光初露——富能仁和傈僳族人的故事》
《山雨：富能仁传》推荐辞
年轻的英国宣教士富能仁，只身走进云南边陲。他创立教会，发明傈僳族拼音文字，翻译圣经，书写民族历史……他奉献一生，为傈僳族全然摆上。由富能仁之女艾琳·克蕾斯曼执笔完成的《山雨》，收录富能仁30年宣教生涯所写的日记和书信，真实展现其面临的种种严酷争战及内外交困中的更新突破。富能仁经历的沮丧与喜乐、挣扎与得胜，其实离我们并不遥远；特别是他对信心祷告的领悟，彻底顺服的操练，必能带领我们拓宽自己的属灵境界。最重要的，我们不仅被富能仁的前辈舍己深深感动和激励，更透过富能仁看到了呼召他的那位神自己的信实、慈爱和大能，由此我们便可以得着新的力量和勇气，奔那摆在我们前头的天路历程。
——本书编辑
富能仁真正的纪念碑其实已写在傈僳族千千万万被福音翻转的几代人生命中……
——作家 齐宏伟
一生能与一块土地，一批人，生死连接，该是多幸福的事。译到他的死，万籁俱寂，黎明前最黑暗的时刻，我泪流满面，一粒麦子就这么死了，但也一定能结出许多子粒来，就像黑暗不管有多浓重，黎明总会来的！
——本书译者 陈萍
富能仁原本可以成为一个艺术家，但他却去了偏僻的中国西南山区，看起来音乐似乎毫无用武之地。但是后来他服侍很有音乐天分的傈僳族，包括他的婚姻，都跟他的音乐才能有关。上帝不会浪费每一件发生在我们生命中的事情，只是很多时候我们不明白在其中要学习什么。
——原立人乡村图书馆创始人 李英强
《山雨：富能仁传》豆瓣读者短评
感谢阿信弟兄，能重译这样一本鼓舞人心的书，很受书中富能仁的行事为人启发。特别“信心祷告”的这一封长信。感谢主。——米开朗基罗
属天的使命感，为神的国度鞠躬尽瘁，奉献自己一生在云南傈僳族等少数民族中忠心服侍。——夜深深深
读伯格里、富能仁、杨宓贵林，看到福音的种子在中国西南播撒的地图，如今庄稼长地如何，当年被迫撤出中国的宣教士们怀着坚定、迫切的心为主做工。对我们自己的同胞，我们又有几分心。除了读书，更期冀能去那一带看看。——麦子@
《山雨：富能仁传》特色
1、由富能仁女儿所写，真实记载委身中国30年的宣教士富能仁波澜起伏的传奇经历和心灵历史，叙述朴实生动，情感真挚动人；
2、本书包含大量珍贵的历史资料，对了解傈僳族文化如何更新变化具有学术和文化的重要价值；
3、本书收录许多富能仁的书信、日记以及他在危机与软弱时刻的恒切祷告，极大地影响和鼓励读者的属灵生命。
《山雨：富能仁传》读者对象
1、所有基督徒，特别是关心宣教事工和有传福音热情的读者；
2、对历史、人物传记感兴趣的读者。
《山雨：富能仁传》内容简介
富能仁离开英国时，把心爱的钢琴和工程师的美好前途撇在一旁。那年他22岁。
当他走进中国云南边陲那片崇山峻岭，在集市上初遇傈僳族人时，立刻就被他们吸引了。这份从上帝而来的感召和大爱，让富能仁从此将生命摆上，在少数民族特别是傈僳族中尽心尽力，谦卑服侍。直到30年后，因患脑疟疾客死保山，并埋骨在那里。
富能仁的传奇经历，令读者为他全然舍己的精神感动不已，更激励今天人们完成大使命的勇气和信心。
《山雨：富能仁传》作者简介
艾琳·克蕾斯曼（Eileen Crossman）出生于1933年，是富能仁的二女儿。她拥有牛津大学文学学位和伦敦大学神学学位，经常和丈夫一起在英国和美国各地演讲，他们育有4个儿女，现居住在美国马萨诸塞州。
《山雨：富能仁传》译者简介
阿信，基督徒，学者，作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》、《有一种爱叫坚持——汶川地震志愿者真实见证》。译著有《客旅：瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》、《山雨——富能仁传》。专业从事文字翻译与写作，目前负责一个文字翻译事工小组，写作“传教士小传系列丛书”。正在翻译的系列作品有戴存仁夫妇著《戴德生的青少年时代》、《中国内地会——上帝国度的拓展》、《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。
《山雨：富能仁传》目录
序：一个人和一个民族的心灵史
第一章：改变生命
- 逃脱追杀
- 福音小册子的大能
- 破碎家庭走出来的使者
- 同学的影响
- 修剪的功夫
- 背起大使命
- 申请去中国
第二章：四面撒种
- 目的地：云南腾冲
- 灵里得胜的秘诀
- 初遇傈僳人
- 第一次去保山
- 你们听说过耶稣的故事吗？
- 偷走的福音种子
- 进入傈僳人的村子
- 会说话的纸
- 讨耶稣的欢心
- 独当一面
- 小事上的大试验
- 革命的酝酿
第三章：短兵相接
- 辛亥革命在腾冲
- 主知道他的需要
- 卡尔·高漫：一个新来的同工
- 少女之死
- 站在门口的汉子
- 山里人的婚礼
- 深受鼓舞
- 腾冲最早的四人教会
- 敌人的真面目
- 小河村
- 灾难降临郭家
- 困难重重之秋
- 深入怒江大峡谷
- 鼠肉佐餐
- 顺服的功课
- 就扎根在此
第四章：制胜利器
- 一种全新的同工方式
- 再次深入怒江大峡谷
- 山里的“希尔顿酒店”
- 绝望和自杀的灵
- 抵挡撒旦
- 老五的怪病
- 重新得力
- 大声喊着说
- 大家眼里的怪物
- 滩岔战场
- 创造傈僳文字
- 抵挡失望
- 象达点心师傅莫丁昌信主
- 在猪栏里也快乐
- 完全祷告的武器
第五章：殊死肉搏
- 暗夜中的点点亮光
- 刀梯节
- 祷告中的挣扎
- 每天的试炼
- 恒切祷告
- 福音进入家庭
- 激烈的争战
- 健全的心志
- 前往景颇族的村子
- 高烧
- 与莫师傅的友谊
- “最后一次行程”
- 大锅村
- 柏树岗村
- 乌龟村
- 彩色山
- 信主浪潮
- 神的江河
- 上海治病
第六章：更深功课
- 上海养病
- 返回山里
- 彩色山教堂
- 酒和鸦片
- 座无虚席
- 忍耐
- 教书识字
- 乌龟村
- 死里逃生
- 神加给的功课
- 得力的代价
- 挫折
- 激励富能仁的信徒
- 中国的慕迪
- 美国同工
- 好斗的克钦人
- 山里的节日
第七章：属灵大复兴
- 傈僳人的救主
- 寒地村属灵大复兴
- 圣灵继续动工
- 和代祷团的书信往来
- 为富能仁物色傈僳妻子
- 宣道所成了温暖的家
- 山中小屋
- 自给自足
- 傈僳语入门手册
- 农业改革
- 自挣生活费
- 重新调整生活
- 伤寒
- 海拔2500米的高山上建起教堂
- 三个半月的连续探访
- 无暇传道
- 全盘反思
第八章：爱的故事
- 英国休假
- 加拿大与美国之行
- 顺服的功课
- 冷严可怖的甘肃
- 才德的女子
- 暂留上海
- 回到傈僳地
- 终身伴侣
- 婚姻生活
第九章：福音谷
- 蒙恩的一夜
- 古约翰
- 同心同行
- 属灵复兴
- 全家到山中定居
- 又逃过一劫
- 翻译新约《圣经》
- 安娜·克利丝汀森
- 保山安家
- 病逝前的日子
第十章：磐石根基
- 一粒麦子
- 二战期间的傈僳族教会
附录：福音谷里的阿益打和阿子打——传教士杨思慧和伊丽莎白夫妇的故事
《山雨》翻译主要参考资料
《山雨：富能仁传》书摘
第一章：改变生命
逃脱追杀
云南腾冲。中缅边境附近的一处山坡上。狗叫声远远传来。
富能仁（James Outruam Fraser）先是瞥见刀光一闪，紧跟着就听到有人大声叫骂。只见一个克钦（Kachin）猎人凶猛地跳下山坡，向他直扑过来。富能仁赶紧转过身子，顺着一处山岩滑下去。山岩下是一片稀疏的松林。
他回头一看，猎人正越过山岩，紧追不舍，脚下扬起来的沙石从富能仁身旁掠过。
富能仁连跑带跳地穿过松林，眼前是一处开阔地。没有任何地方可以躲藏，只有一条路，那就是和死亡比速度！他口干舌燥，紧张得要命，心脏咚咚直跳，拼命地往前跑，鞋底在凹凸不平的山石上滑来滑去。
克钦猎人光着脚，悄无声息地追上来。距离越来越近。传入富能仁耳际的已不是他大声的咒骂，而是吭哧吭哧的喘息。
“死个痛快也好。”富能仁猛地抖落肩头的背包。他又跑了一会儿，再回头一看，吓得冷汗直冒。
背包被猎人翻了个底朝天，行李全部散落在地上，包里的纸张被风吹得满地都是。猎人只看了几眼包里的东西，就飞一般地继续追上来。猎人飞越溪涧，跑过一段陡坡，身子没入橡树林里。
大地在脚底飞快地往后飘，富能仁隐约看见不远处缅甸境内那一座座黑黝黝的山顶，静静地矗立在那儿。他边跑边想：“如果耐力是决定生死的关键，赢的一定是克钦人。因为这些武士可以一直这样奔跑好几天。”他惟一的朋友是黑夜。
富能仁一边拼命往前跑，一边不住地祷告。
猎人的脚步声越来越小，但很明显没有一点放松的意思。富能仁很庆幸，由于他的腿长，又是在生死关头，连他自己都没想到会跑得这样快。他渐渐拉开了和追击者的距离。
不知不觉间，富能仁已经狂奔了一个多小时。他再一次听到狗叫声。暮色苍茫中，他看见稻草的屋顶，前面是一个傈僳人的村落。他松了一口气，跌跌撞撞地跑过一处烂泥地，翻过残缺的篱笆，才慢下脚步，转过身子去看那个一直追杀他的人。
小路上已不见人迹。
远处，夕阳的余晖洒在山坡上，一个小黑点正向深山里移动。
富能仁头枕篱笆的竹竿，瘫坐在地上，心跳得厉害。突然，他感到头晕目眩，一下子躺倒在地，过了差不多一个小时，才缓过劲来。
自从来到中国西南边陲，他记不清有多少次被土匪抓获，每次他们都抢光他的东西。在旅行布道时，他多次碰到当地土人向他射箭。至于小偷小摸这样的小麻烦，那更是寻常事。但是这一次遭遇猎人追杀，还是使得他十分震惊。他记起《约伯记》5章19节上的话：“你六次遭难，他必救你，就是七次，灾祸也无法害你。”
一直以来，富能仁都坚信：一个基督徒，在他的工作未完成之前，神是不会允许他死的。但传扬耶稣基督的福音竟会引起这样大的敌视，也确实出乎他意料。
自他来到中国西南，在他身上发生的一切绝不是一个单纯的冒险家所能想象到的。他最没有想到的是他原本以为只有在天国里才会有的那些属灵的奥秘，神都让他看到了。
他从未想到他能这样畅饮与神同在的福杯。
他的思绪又一次回到很多年前，他读过的那本福音小册子……
第五章：殊死肉搏
每天的试炼
实际上，每天的生活本身就是一种考验。冬天凛冽的寒风已经转为春日的绵绵细雨，可是富能仁那间陋室似乎终年都是潮湿的，有时候他会对灰尘感到厌烦，不单因为地面泥泞，傈僳人随地吐痰的恶习，床上的跳蚤和臭虫也让富能仁很恼火。一连吃了几个月的米饭，他整个身体都渴望着其他品种的食物：甜食、奶油和奶酪之类的东西。
他的双腿仍带有早期跋涉引起的浮肿，他常要在早晨起床前将腿扎好，以减轻肿胀的痛苦。
有时在山里路走多了，富能仁的每根骨头都会痛，每块肌肉都僵硬了。那些在床上一躺就是半天的人，又怎能明白他的处境呢？富能仁在日记中记下了自己的挣扎：
1916年1月1日在这样严寒的早晨，必须警醒不能赖床。这些日子里，住在我内心的基督，是我对付一切罪恶的武器——感谢赞美他！
1月2日,星期日我对于拯救灵魂有强烈的负担，但我的祷告不够稳固，我必须坚持祷告；我也必须藉着不住的祷告祈求自己时刻住在基督里面，感谢神的赐福。如今我常能够践行这样的操练。以前我常用《罗马书》第6章当作争战的武器，现在更多的是靠《约翰福音》第15章。
1月4日，星期二我不要仿效一些基督徒，一面自称“安息在神的信实里”，一面又哀叹看不到果效。我的办法是一面抓住神的应许，一面也尽我所能的使用各样的方法去获得大的果效。
1月8日，星期六到山上祷告，从正午直到午后三时半左右，多半是为傈僳人的福音工作祷告。
1月9日，星期天和顾(Ku)家讨论将“家里祭坛”拆除的事，还有明天他儿子的订婚仪式。
1月10日，星期一几乎所有的基督徒都去参加顾家儿子的订婚仪式了(大家会喝酒，跳舞等)。我几乎整个晚上都在祷告。这时刻，世界上没有比使许多傈僳人得蒙拯救更令我快乐的事了。只要听到某个地方的傈僳人“归主”，或是打算归主，都会让我充满喜乐，没有任何别的事能给我带来同样的喜乐。
1月16日，星期日早晨，没有一个人来参加主日敬拜……耶利哥城墙“因信”而倒——但不是城墙的信心！在所有以色列人信心的例子中，这一个和我的情形最接近。耶利哥城倒塌不单考验以色列人的信心，他们绕城七天之后墙才倒下，他们需要七天的忍耐……而且，他们还要每天殷勤地绕着城跑——这似乎是告诉我们每天都要以持续的祷告来面对困境。这里我清楚看到神使我们成功的方法——就是祷告、信心、忍耐三合一。
1月18日，星期二今天的祷告内容较笼统，没有具体的祷告事项。目前主要操练忍耐。亚伯拉罕被神呼召出来，在对前途一无所知的情况下完全靠信心前行；及至到了神的应许之地，他发现遍地饥荒——很像我这两年在傈僳人中的经历。但亚伯拉罕的后裔，后来都照神应许的享有全地的奶和蜜。神呼召亚伯拉罕的时间已经来到，但对亚摩利人的则尚未来临。据《圣经》《创世记》15:16，上帝告诉亚伯拉罕将来的事情，说到了第四代，亚伯拉罕的后裔必会从埃及回到迦南应许地，而上帝给了迦南地的亚摩利人400年时间悔改。同样，神呼召我的时间已然来到，而对于傈僳人，或许还不是此年此月。
我知道自己还不明白神的恩典将要在傈僳人当中以怎样的方式临到，因此我更需要笼统的祷告，直到神的计划更多显明出来。
恒切祷告
富能仁的一个助手近些日子脾气暴躁，态度粗鲁，他浪费了富能仁的时间、金钱不说，还把事情全搞砸了。
在这件事上富能仁几乎就是在遭遇人生的“滑铁卢”。这是一场争战，富能仁要学会控制积蓄在内心的“愤怒和急躁”。他灵里大大不安，不是表面上不能保持冷静，而是心中的怒气不能消解：而这正是失败之处。他绝对知道耶稣应许将他从此事上释放出来，使他的“灵与魂与身子，得蒙保守，完全无可指摘”(帖前5∶23)。
当时富能仁正在读高敦(S．D．Gordon)的《荒野争战》(Wilderness Conflicts)，便摘抄了一些在日记上：“我并不要求神赐你得胜，但我们要站在耶稣基督宝血的基石上少求多取。”
除了神，没有一个人的眼目可以看见他人在暗中的努力。富能仁盼望自己有朝一日能完全住在神里面。
约翰·卫斯理写道：“长久的经验和观察让我觉得，谁得到耶稣宝血的救赎，谁就已经被称义了，但他可以选择在高处或在低处行。我相信那时圣灵会在他面前启示‘更美的路’：追求灵性成长、不断成圣，越来越像神。然而人若不接受神的邀请，他便愚昧地堕落为最不明白神心意的挂名基督徒……”
富能仁的阅读以及他在日记中的摘录，表明他不断努力从低谷爬向神所指示的高地。他的日记非常真诚地记下了这期间争战的点点滴滴——
1916年2月1日,星期二下午祷告了差不多三小时，但是好像没有抓住什么——仿佛是为了祷告而祷告。
2月3日，星期四今天早晨失败后很颓丧，一天都没有真正缓过来(今天可是中国农历的最后一天啊)。
2月4日，星期五下午两点钟才吃“早”饭，为滩岔的工作沮丧透了，在竭力为主做工的事上无人可托……今天魔鬼似乎已经辖制我了，也辖制了其他基督徒。晚上古(Gu)和顾（Ku）打架了，阿丢(Adu)也参与了斗殴，欧四都（O.S.Ku）则跑去跳舞了。
白天有几位访客……灵里极度忧伤，在小山头上只能匆匆祷告。心中很想“任凭以法莲去吧”，但我并没有得到神的引导让我离开滩岔，像主必须离开耶路撒冷一样(路19∶41)，所以心中的意念和主的引导不断撕扯着我……我的祷告更多不是“主，请带我去别处”，而是“主，请就在滩岔，给我一间坚固的教会”。
2月5日，星期六昨天的忧郁和挫败感几乎已经过去了，但还未全过去。我发现这种时候不容易恢复，然而大体上说．我还能采取一种将常识与寻求主里安息熔合的方法。
晚上两个傈僳青年来了，我与他们还有顾师傅交谈，效果不错，但对当时的情况仍十分沮丧……大多数基督徒都好酒贪杯……目前滩岔的属灵前景，似乎比我第一次踏足这里以来任何时间都黯淡。
然而我不再采取昨天那种极度失望悲哀的看法，敌人不会被信徒的恳求所屈服，信徒则更要靠恒切不住的祷告。我们不是对付那些傈僳人（对付被恐惧的邪灵所控制的傈僳人是件让人伤心的工作），而是他们背后黑暗的权势。
我现在要挺起一副铁石面孔：若工作不顺利，祷告；努力无绩效，更多的祷告；几个月过去了仍然甚少或毫无结果，还是祷告，同时寻求同工的帮助。
2月6日，星期日巴（B.）和范(Va)宣布只要父母同意他们就愿意成为基督徒……另有四个年轻人说他们要不顾一切跟从基督……我第一次对他们采取截然不同的态度：隐藏我内心强烈的期待，表现得很冷静、淡然。现在我倒觉得这是最好的办法……这样会给他们更多的空间。
2月8日，星期二早上，莫拉甫(Mo La P′)决志信主。
