描述
| 报佳音号 | 6838 |
|---|---|
| 外文书名 | The City of God |
| 作者 | [古罗马]奥古斯丁 |
| 译者 | 吴飞 |
| ISBN | 978-7-5426-2943-2 |
| 出版社 | 上海三联书店 |
| 出版年月 | 2009年1月第1版；2016年7月第3次印刷 |
| 开本 | 16K |
| 页数 | 352页；360千字 |
《上帝之城》推荐辞
《上帝之城》与《忏悔录》和《论三位一体》并誉为奥古斯丁最为重要的三部著作。按奥古斯丁的理解，上帝之城是上帝作王，由天使和圣徒组成的城市，是基督徒得救之后的归宿，尘世中基督徒团体即教会是尚未最终到达的上帝之城。本书芜杂精深，奥古斯丁深刻地评论了罗马的宗教、历史和政治问题，并在其中全面展示了自己神学思想，是历史上的经典名著，对后世产生了深远的影响。
本书译者参考了英译本、日译本和中译本（其中一个译本为王晓朝翻译的《上帝之城》），从拉丁文直接翻译为中文。
《上帝之城》内容简介
奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是教会史上最伟大的神学家之一。他的著作对基督教神学产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。本书与《忏悔录》和《论三位一体》是他最著名、最有影响的三部著作。
《上帝之城》的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书可能不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出其价值。
在这部书里，处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。
《上帝之城》共三册22卷（一键购买），下册含16-22卷。
《上帝之城》作者简介
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日-430年8月28日），北非迦太基希波主教，四、五世纪西方教父，基督教思想史上最重要的、对后世影响最深远的神学家，被大公教会称为“恩典博士”。现代德国教义史家哈纳克曾指出，基督教教义到奥古斯丁已经大致完备，其后的神学家不过是为他的思想做脚注而已。他的神学观点集早期基督教思想之大成，历经中世纪的沉潜发展，到宗教改革运动时成为神学争论的焦点，这也奠定了他作为教义史之论述轴心的地位。
奥古斯丁著作等身，著有《论三位一体》、《论信望爱》、《道德论集》、《论四福音的和谐》、《论原罪与恩典》、《论灵魂及其起源》（附《论基督教教义》）、《驳朱利安》、《论秩序：奥古斯丁早期作品选》、《论自由意志》（含《独语录》）、《恩典与自由》、《忏悔录》、《上帝之城》（又译“天主之城”）等书，其中以《论三位一体》、《上帝之城》及《忏悔录》最为知名。国内已有多种《忏悔录》译本和《上帝之城》译本，如应枫译《忏悔录》、周士良译《忏悔录》、任小鹏《忏悔录》；吴宗文译《天主之城》、王晓朝译《上帝之城》、吴飞译《上帝之城》。
奥古斯丁有不少著作被收录于《奥古斯丁选集》、《教父及中世纪证道集》、《古代经注》、《信仰二十讲》和《心灵面包》等书，国内外亦有不少研究奥古斯丁神学思想及教会牧养的专著出版，如《主教的书信空间》、《奥古斯丁的基督教思想》、《最伟大的思想家：奥古斯丁》等书。
如需更多认识奥古斯丁，我们强烈推荐最为经典的奥古斯丁传记——《希波的奥古斯丁》，除此之外，《追寻之旅：奥古斯丁传》和《奥古斯丁图传》也可以读；约翰·派博牧师曾在《至高喜乐的传承》中记念奥古斯丁，我们也一并推荐给弟兄姐妹。
《上帝之城》译者简介
吴飞，哈佛大学人类学博士，北京大学哲学系、宗教学系教授，主要研究领域：基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究。著有《麦芒上的圣言》、《心灵秩序与世界历史》、《浮生取义》和《自杀与美好生活》等书，译著有《上帝之城》等书。
《上帝之城·下》目录（节选）
上帝之城卷十七
- 1、先知时代
- 2、上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地，这个应许何时实现
- 3、先知们有三层象征，一层指向地上的耶路撒冷，一层指向天上的耶路撒冷，一层两者同时指涉
- 4、预言中讲到以色列的王和祭司的变化，撒母耳的母亲哈拿是教会的象征，她也对此作出了预言
- 5、“神人”通过一个先知之灵对以利说的话，象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
- 6、犹太人的祭司与王国，虽说是永远屹立，却并不长久；因此，那对永恒的预言，必须另外理解
- 7、以色列王国分裂了，这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离
- 8、就大卫之子给大卫的应许，我们发现并未实现在所罗门身上，而是充分实现在基督身上
- 9、《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言，与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
- 10、地上的耶路撒冷王国中的行事，与上帝所应许的这一个不同，所以我们认为，这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
- 11、上帝选民的实质。因为基督穿上肉身，他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
- 12、《诗篇》里面有“主啊，你从前的悲悯在哪里”这类的话，我们认为对应许的这种祈求属于何人
- 13、这应许的和平究竟是什么，是否可以在所罗门的时代得到印证
- 14、大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇
- 15、《诗篇》中关于基督和教会的预言，是否全部适合于在本书中谈到
- 16、《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会，或是明确谈，或是用隐喻说
- 17、在《诗篇》第一百一十篇中，有些是在预言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在预言他的受难
- 18、《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，预言了主的死亡和复活
- 19、在《诗篇》第六十九首中，宣布了犹太人顽固不化的不信
- 20、大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
- 21、所罗门以后的诸王，或在犹大，或在以色列
- 22、耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民，但是上帝并没有放弃通过先知们警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
- 23、希伯来的两个王国境况不同，最后两个民族于不同的时间都被劫持，成了俘虏，犹大后来恢复了自己的国，但最终又转入了罗马的治下
- 24、犹太人中最后的先知，或是福音书历史中说在基督降生时的先知
上帝之城卷十八
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念译法表
