描述
| 报佳音号 | 6657 |
|---|---|
| 外文书名 | Generous Justice: How God’s Grace Makes Us Just |
| 品牌 | 橡树 |
| 作者 | [美]提摩太·凯勒（Timothy Keller） |
| 译者 | 李晋 马丽 |
| ISBN | 978-7-5426-4955-3 |
| 出版社 | 上海三联书店 |
| 出版年月 | 2015.5 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 210 |
《慷慨的正义》推荐辞
这是我所知道讨论“社会公义”图书中最有圣经根据和学术根基的作品。怀疑公义者和倡导公义者都可以从中获益。
——德阳（Kevin DeYoung），著有《更大的故事：重返乐园》等书
凯勒让我们看到，慷慨与正义结合起来，不仅可以彻底改变一个人，而且最终可以改变整个社会。
——《华盛顿时报》（The Washington Times）
《慷慨的正义》内容简介
凯勒在书中剖析了行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损等错误观念，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力，正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建造充满慷慨正义的人类社会。
《慷慨的正义》作者简介
提摩太·凯勒（Timothy Keller），在宾州出生和成长，在巴克内尔大学、戈登-康威尔神学院和威斯敏斯特神学院接受教育。最初做牧师，是在弗吉尼亚州的霍普韦尔。1989年，他和妻子凯茜以及三个儿子一起在纽约开办救赎主长老会教会。如今，该教会有超过五千名定期参加主日崇拜的教友，并在全世界范围内协助开办了近二百处新堂。
凯勒牧师著作等身，著有《诸神的面具》、《一掷千金的上帝》、《为何是他》、《婚姻的意义》（与妻子合著）、《工作的意义》、《苦难中与神同行》、《十架君王：理解耶稣的生与死》等书，而其《为何是他》和《一掷千金的上帝》更是《纽约时报》畅销书。
《新闻周刊》在介绍提摩太·凯勒时，称他为“21世纪的C.S.路易斯”。
《慷慨的正义》译者简介
李晋，曾从事经济学和经济史研究，康奈尔大学经济与社会研究中心访问研究员，目前为加尔文大学博士生，研究哲学认识论和现代早期思想史。
马丽，康奈尔大学社会学博士，现为加尔文大学亨利政治研究中心高级研究员，著有《大迁徙》（The Chinese Exodus: Migration, Urbanism, and Alienation in Contemporary China, Oregon: Pickwick Publications, 2018.7）等书。近期，她的英文著作Religious Entrepreneurism in China’s Urban House Churches在英国Routledge出版了。
李晋、马丽夫妻两人同为社科和神学类译者，译有《自然正义》、《托克维尔的政治经济学》、《慷慨的正义》、《宽容的不宽容》、《思想的境界》、《致年轻加尔文主义者的信》等书。他们也是研究学者和作家，著有《通往阿斯兰的国度：C.S.路易斯<纳尼亚传奇>导读》等书，两人合写的中英文学术论文发表于China Source Quarterly，收录在Christianity in Chinese Public Life (Palgrave MacMillan, 2014)一书及《田野归来：中国宗教与社会研究》合集和公共媒体《财经》等地。他们合著的英文新书《在挣扎与重塑间》（Surviving the State, Remaking the Church: A Sociological Portrait of Christians in Mainland China）近期已在美国Wipf and Stock Publishers出版。
《慷慨的正义》目录
引言：为什么写这本书？
- 第一章 什么是行义？
- 第二章 正义和旧约
- 第三章 耶稣怎样教导正义？
- 第四章 正义和你的邻舍
- 第五章 我们为什么要行义？
- 第六章 我们怎样才能行义？
- 第七章 在公共领域行义
- 第八章 平安、美和正义
注释
致谢
我们为什么要读《慷慨的正义》？
橡树做凯勒系列图书，与两个朋友直接相关。2010年在美国跑到王一乐弟兄家小住时，他给我推荐了凯勒的书。我当时没太留意。2011年凯勒的同工在香港做福音DNA培训，我参加了两天，对凯勒的福音神学有了初步的了解。2013年上半年，一乐问我是否愿意做凯勒最有分量的著作《中心教会》（Center Church）。我读了《中心教会》，很喜欢，第一次感受到凯勒的深度，虽然知道出版难度很大，还是决定要做。与此同时，徐志跃弟兄联系我，说他一直欣赏橡树的出版事工，希望探讨跟橡树有什么可以合作的项目。志跃弟兄认为凯勒的书很值得做，因为凯勒在当代主流文化的桥头堡纽约开展福音事工，既熟悉当代文化，又能在讲坛和文字中以独特的智慧和表达方式来批判主流文化，彰显福音。当时他已经选了《婚姻的意义》、《慷慨的正义》、《十架君王》、《工作的意义》、《苦难中与神同行》5本，他表示愿意将《中心教会》纳入，跟橡树一起合作出版整个系列。凭着对凯勒已有的了解以及对两位朋友的信任，我欣然同意。
我自己细读此书，爱不释手，心里火热。我期待三类读者能阅读此书：第一类人出于基要主义神学的原因，不关心社会公义，不看顾穷苦之人；第二类人渴望参与社会关怀、关心弱势群体，但不明白看顾穷苦之人与信仰之间的内在关联；第三类人明白行义与信仰的关联，但在实际行动上却有很多亏欠。
上个世纪40年代，基要派教会曾经因对社会公义过于冷漠而为世人所诟病。卡尔·亨利在《现代基要主义不安的良心》对这一问题做出了深刻的神学反思，并呼吁基督徒积极地参与到社会关怀之中。今天，基要主义的负面影响在中国教会依然存在，还有不少信徒对于社会公义相当冷漠，认为关心灵魂最重要，贫穷和疾苦都是肉体和物质层面上的问题，不必过于关注。凯勒透过对许多圣经经文的查考，阐明为何福音与关心穷苦之人密切相关。凯勒让我们看到，上帝向穷人和弱势群体是怀着何等深切的爱，因此，蒙恩得救之人当竭力行义，关怀那些困苦的人群。盼望本书不仅能改变这类读者对于弱势群体的态度，而且能改变他们的生活方式。
第二类读者，他们关心穷人和弱势群体，但是却并不清楚它与信仰之间的关联，就像有很多信徒，他们关心文化使命，却并不真正清楚信仰与文化之间的关系。凯勒为他们建立了这种关联。盼望他们读了本书，会更加火热、更加坚定地去关怀社会上的弱势群体。
第三类读者，他们知多行少。盼望他们读到凯勒所分析的经文和所列举的生动实例，能蒙圣灵的光照，看到自己在行义上的亏欠，重新被上帝的恩典所感动，被耶稣的爱所点燃，成为更加慷慨、更加热心行善的基督徒。
——著名出版人 游冠辉
（本文原标题为“我们为何选中凯勒和他的《慷慨的正义》”）
《慷慨的正义》书摘
如果你侮辱穷人，你就是侮辱上帝。这原则就是，上帝与寡妇、孤儿、移民和最无权力的、最弱势的社会成员站在一起。当旧约说上帝与穷人站在一起时，这是一句很强烈的话。但这基本上是一种修辞手法。直到你读了新约，才会完全了解上帝这样做的程度是怎样的。
在《箴言》中，我们看到上帝象征性地与穷人站在一起。但在耶稣的道成肉身和受死中，我们看到上帝真的与穷人和被边缘化的人站在一起。耶稣出生在马槽里。当他父母为他行割礼时，献上的祭物是两只鸽子，这是社会中最贫穷的人才使用的祭物。他生活在穷人和被边缘化的人群中，当体面人反感他的时候，这些人却接近他。我们看到他过的是怎样的生活，因为他说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路9：58）。在他人生的最后阶段，他是骑着一匹借来的驴驹进的耶路撒冷，在一间租来的房间中度过最后一夜，而当他死的时候，也被放在一个借来的坟墓中。兵丁甚至抓阄分了他唯一的财物，就是他的衣服，因为在十字架上他被脱光了。他赤身死去，身无分文。他没有享受一丝这个世界所看重的东西，也没有带走一毫。他被厌弃、被弃绝了。但唯独因为他，我们才有盼望。
上帝在耶稣基督里不仅站在穷人一边，也站在那些受到不公对待的人一方。博伊斯博士（Dr. James Boice）曾经讲过一篇题为“基督受审的非法性”（The Illegalities of Christ’s Trial）的道。他考察了《约翰福音》18章中耶稣在犹太公会中的受审，列举了这次审判中所有违反正义的方面：审判没有公共告示，是在半夜执行的，耶稣不被允许进行辩护，他在审判过程中被人打。后来巡抚彼拉多在知道这案子证据不足的情况下，还是屈服于政治压力。最后，耶稣被残忍地折磨、钉死。在所有这些方面，耶稣都与千千万万无名的有冤屈的人们站在一起——这些人遭受监禁、被夺取财物、被折磨、被杀害。
很多人说，“当我看到世上所有不公义的时候，我不能相信有上帝”。但请看耶稣——上帝的儿子，他了解成为不公义的受害者、抵挡强权、面对一个腐败的体制而且被杀害是怎样的经历。他了解被凌迟处死是怎样的。我不确定你怎样去相信一个远离不公义和压迫的上帝，但基督教不要求你相信这样的事。这就是为什么基督教作家斯托得（John Stott）能够说：“若不是十字架，我自己是不会相信上帝的。在充满痛苦的真实世界中，人怎么去敬拜一个不受痛苦影响的上帝呢？”
这是什么意思？你要记得《马太福音》25章。末日耶稣会在审判座上说：
“因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作旅客，你们接待我；我赤身露体，你们给我衣服穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答：“主啊，我们什么时候见你饿了就给你吃，渴了就给你喝呢？又什么时候见你作旅客就接待你，赤身露体就给你衣服穿呢？或者什么时候见你病了，或在监里就来看你呢？”
王要回答他们：“我实在告诉你们，你们所作的，只要是作在我一个最小的弟兄身上，就是作在我的身上了。”（太25：35—40）
在审判那日，不要对主说，“我们什么时候见你渴了、赤身露体、在监里呢？”因为这答案是：在十字架上！在那里，我们看到上帝多么愿意与世上受苦的人站在一起。而他是为我们这样做的。耶稣本应得到无罪释放和自由，却在十字架上遭受咒诅，好让我们这些因罪本当被咒诅的人可以获得赦免。（加3：10—14；林5：21）这就是上帝与穷人认同的终极例证。他不仅成为穷人和边缘人中的一位，也代替我们这些灵里贫穷破产的人（太5：3）付上罪债。
这就是一件美好的事。要将这放进你生命的中心，你的心就会成为正义的。
