描述
| 报佳音号 | 6378 |
|---|---|
| 作者 | 齐宏伟 |
| ISBN | 9787512618350 |
| 出版社 | 团结出版社 |
| 出版年月 | 2013.7 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 200页;110千字 |
《书中之书讲演录》内容简介
本书乃大学课堂实录，作者以“我注六经”式的学术态度，从思想文化角度解读了《圣经》的影响、主旨、线索和各部分内容，既澄清了一些易引起混淆的概念，如：圣言、约、赎、超越方式等，又聚焦一些普遍关心的问题，如：人性的善恶、人生意义、诚信道德、智慧情感等。
全书孜孜以求“《圣经》意味着什么”和“《圣经》与当代处境”，尤重与中国文化传统之对读。语言上保留了课堂教学的口语化风格，举重若轻，删繁就简，为近年来不可多得的精神读本。
《书中之书讲演录》读者对象
基督徒读者；慕道友；广大青年、大学生。
《书中之书讲演录》的特点
1、帮助读者了解《圣经》和认识上帝，并从中得到神圣的大智慧；
2、内容翔实，别开生面，开阔视野，增长知识，为近年来不可多得的精神读本。
《书中之书讲演录》作者简介
齐宏伟，笔名小约翰，南京师范大学文学院副教授，南京大学中文系博士生，研究领域为基督教与中西文学。近期出版《启示与更新》、《丰盛的筵席》、《上帝的火柴》、《上帝的火柴2》、《鹰训传奇》、《与上帝拔河》、《信与思》、《鲁迅：幽暗意识与光明追求》、《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》、《文学 苦难 精神资源》、《心有灵犀：欧美文学与信仰传统》等专著及诗集《彼岸的跫音》，还编著了《目击道存：欧美文学与基督教文化》。已在《文化中国》（加拿大）、《南京大学学报》、《中国比较文学》、《南京师范大学学报》、《江苏社会科学》、《社会科学论坛》、《基督教文化学刊》、《跨文化对话》、《南京师范大学文学院学报》等刊物发表论文多篇，在《蔚蓝色》（美国）、《海外校园》（美国）、《钟山》、《青春》等刊物发表散文、诗歌多篇。
《书中之书讲演录》目录
- 第一讲 漫谈“书中之书”的影响
- 第二讲 《圣经》作为圣言浅谈
- 第三讲 “内向超越”，还是“外在超越”
- 第四讲 人性善，还是人性恶
- 第五讲 打开《圣经》之匙：约与赎
- 第六讲 从《创世记》到“十诫”
- 第七讲 “诗歌智慧书”中的大智慧
- 第八讲 问世间，情是何物
- 第九讲 从“历史书”、“先知书”到“福音书”
- 第十讲 “福音书”研读
- 第十一讲 《使徒行传》与“新约书信”
- 第十二讲 真有世界末日吗？
《书中之书讲演录》书摘
第五讲 打开《圣经》之匙：约与赎
大家好！有同学向我反映说读不懂《圣经》，拿到《圣经》更是无从下手。那么，如何整体性理解《圣经》？打开《圣经》这本厚书的钥匙是什么？今天我们就来看一看。
要了解《圣经》，就必须要了解“约”这个观念，因为《圣经》又叫《旧约全书》和《新约全书》。
今天，人们对于《圣经》中约的概念的理解会有不少障碍，因为在我们现今的认识里，约的概念主要是来自于“合同”的观念。而《圣经》里的约的观念不是合同的意思，原文的意思是“砍”。《圣经》会说人们“砍”了一个约，以生命为代价来捍卫约的神圣。立约是很神圣的事。中国有歃血为盟的说法，订立盟约的时候要杀鸡滴血在碗里，然后喝下去，为何是这样呢？其实这是一个诅咒，是要发下毒誓，表示谁要是违背盟约的话，下场就像这只鸡，这是很严肃、很庄重的，要用生命去维护和遵守。在《创世记》第十五章中，上帝跟亚伯拉罕立约，上帝甚至亲自从劈开的动物中间走过去，以表示若不遵守这样的约定，就要遭遇像劈开两半的动物一样的下场。因此，上帝跟人立约是非常神圣的，双方都得说话算话，不能有丝毫违背。
另外一个“约”的观念，我们今天的文化中已经没有了，在古代有，那就是一个宗主国与附属国之间的立约，里面会规定，宗主国对附属国有保护的义务，但是附属国对宗主国要顺服。这不是两个平等主体之间签订的合同，而是一个在上位者与一个在下位者之间订立的盟约，在上位者对于在下位者有应许，在下位者对于在上位者有顺服。这个条约不是平等的，而是不平等的，但是，这样的不平等条约不是对弱者的伤害，而是对弱者的保护。在纷乱的局面当中只有凭借着对宗主国的信靠，弱者的利益才能得到保护。举个例子，就好比我跟我的狗之间，我对狗说：“咪咪，你好好听话，我就给你骨头吃。”我对于狗的应许是骨头，狗的责任是听话，它通过听话就可以得到骨头，因此，这个约体现了宗主国对于附属国的恩情。我不欠狗一根骨头，我愿意与狗立约其实是纡尊降贵，对我来说，其实是俯就。
这样的说法很多人听了会很不舒服，觉得太贬低人了，也太看轻人自身的能力了。但是从《圣经》的角度我们就看到，人是被造物，上帝是造物主，造物主肯和被造物立约，就是对人的俯就。上帝为什么非跟人立约不可？因为人在得救上是无能为力的。当然，一开始上帝造人，人有能力遵守约定，但后来人堕落了，就失去了守约和得救的能力，所以除了一开始就有的那个约定外，必须得有后来的约定。
在《圣经》中，上帝跟人立了两个最基本的约：一个是“生命之约”，一个是“恩典之约”。“生命之约”的立约双方是上帝和亚当，所以又叫“亚当之约”。“恩典之约”的立约双方是上帝和耶稣基督，又叫“基督之约”。在《罗马书》第五章里面讲得最清楚，亚当被称作“第一个亚当”，基督被称为“末后的亚当”。在《圣经》里面只有这两个最伟大的代表。立约必定是由代表来签订的，就像君主可以代表国民来签约。因此这里面就有一个很强的代表原则。第一个约叫“生命之约”，也就是上帝创造人，上帝愿意给人永远的生命，但是他要人必须经受一定阶段的考验，如果亚当代表全人类顺服了上帝，经受了这个考验，那么作为被造物的人就会得到永远的生命。但是最后亚当没有遵守，而亚当没有遵守这一点从《圣经》来看，并不是说上帝没办法，不是说上帝也不知道亚当会背叛，而是说上帝允许亚当有背叛和堕落的自由，因为亚当若没有堕落的自由，那他对上帝的顺服和爱也是假的，因为没有经过他自己的选择。所以，上帝给了人一个相对自由的范围，人是有权利来堕落的，亚当就代表全人类堕落了。为什么亚当堕落了之后全人类都陷入了原罪？这个原罪并非遗传来的，它是从代表说来的。亚当本可以轻而易举地遵守与上帝的约定，因为上帝说，园子当中所有树上的果子亚当都可以吃，但只有一棵树，叫做分别善恶树，树上的果子不可以吃，吃了之后不只是你个人违反了约定，整个人类也将会与上帝隔绝，就有了罪和死，死是从罪来的。这是一个很容易遵守的约定。亚当没有遵守，选择了背叛，所以，不只是亚当堕落了，整个人类都被代表堕落了。这个就叫“原罪”。原罪不是指杀人放火，也不是指我们做错了什么事情得罪了上帝，而是指亚当代表人类在与上帝签的约中整体沉沦了。亚当作为人类的始祖和人类的代表，堕落了，整个人类也就有了原罪。原罪是一个约中的构造，是一个关系中的问题，而不是指我具体做了什么。它不是CRIME，CRIME是指具体的罪行，而是指罪性，是SIN。那亚当为什么犯罪呢，是因为他自己想成为神，他自己想要“如神”，因此他最根本的问题是骄傲和自我为中心，人类最大的罪就是骄傲，而骄傲是原罪的最切实的体现。骄傲就是：“我本来是人，却想成为神。”分别善恶的权柄本来是在上帝的手中，但是我却想要自己来规定善恶。这就体现为，人本是受造物，却想要当造物主。我不想依靠上帝来生活，我想依靠自己来生活。这恰是我们的思维吧，我们觉得这很好啊，就是要依靠自己生活！就要自我奋斗！在我们的当代文化里非常推崇这种东西，但是在《圣经》或者说是在基督教文化看来，这恰恰是一种根深蒂固的罪性的表现。所以《圣经》里面的罪首先不在于你杀人放火，首先在于你自己觉得自己很厉害，认为这种厉害是自己的，不是上帝的。你自己很努力，但是你认为我的努力是我的，不是由上帝而来的。在《圣经》看来这是很大的罪。就像一个父亲辛辛苦苦凭着爱心养育了一个孩子，但是这个孩子长大后说我没有父亲，因此这个孩子就成了逆子，哪怕他做了好事，也还是大逆不道。又好比一个小偷，偷了很多钱，他用这些偷来的钱做了很多好事，这些好事也还是坏事。当然，你会说，我又没有偷上帝的，但是从《圣经》来看，人都是偷了上帝的。因为上帝给了人阳光、空气、水，给了人健康，给了人身体，给了人地球，以地球作为人类的摇篮，人却说，没有上帝！这一切都是我的，都是我的努力，非常人定胜天地宣告。《圣经》就认为这就人的最根本的罪，就是人类的自我为中心，人离开了上帝，以自己为上帝。而人类的自我为中心在伊甸园又叫“吃分别善恶果”这个举动。
后来，人从伊甸园被赶了出来之后还有一个举动，就是建造巴别塔。人类想要建造一个通天塔，而通天塔就成了一个很重要的隐喻。就是觉得我自己可以人心通天，我们可以炫耀自己的名。人通过建塔来告诉全人类，人有能力做到“人定胜天”，人可以战无不胜，人的自我中心可以达到一个最高的辉煌。于是呢，上帝就变乱了人的语言，人原本是说同样的语言的，但语言被变乱后通天塔就建不下去了，通天塔就改名为巴别塔，“巴别”的意思就是“变乱”，这就是语言变乱的根源。《圣经》就是这么讲的。人类要建造一个通天塔，本是无可厚非啊，表明我们人类有能力，就像埃菲尔铁塔一样，但是在《圣经》看来这就是对上帝的不尊敬和自我炫耀，是为了表明我们没有神，依靠自己的技术照样可以进入天国。这种冲动就是一个原罪的冲动，就是一个被造物妄图成为造物主的冲动，这是人里面的背约的冲动。犯罪本身其实不重要，重要的是通过犯罪来背约和通过犯罪来得罪上帝。《圣经》说这一点是最重要的。就好比我当着狗主人的面踢了狗一脚，踢狗这件事本身不重要，重要的是我侮辱了狗的主人。所以，基督教认为每个人都是上帝造的，我把那个人给杀了，我其实是侮辱了那个人身上的上帝的形象，不尊重上帝对那个人的生命有主权，我把那个人干掉了。因此，为什么奸淫也是比较严重的罪呢，因为上帝造了人，是想要尊重人，让人有尊严，人却把对方当作泄欲的工具，那得罪的不只是那个人，而是在那个人背后的上帝。
亚当背约的行为就是原罪，罪的后果就是死。世上有死亡，死亡的行为并不是自然的，死亡是因着罪带来的，是因为与上帝隔绝而有的。因着人跟神隔绝，所以人在生前就会有诅咒，死了之后就会有审判，就会有地狱，因着审判和地狱也就表明人与神的隔绝，而这样的隔绝就表示人与生命、与爱的源头隔绝，就陷入了永劫。所以要解决死亡的问题必须解决罪的问题。在基督教看来，这个世界总的特征就是骄傲、自我中心、罪、死亡，而这一切是由人性里面的背约的冲动和傲慢所导致的。人都在这个背约的结构里与亚当一同违背了上帝的约，这也是《圣经》对于世界的罪恶的解释。
除了原罪，人还有本罪。所谓的本罪就是人确实因着自由意志而犯的罪，断定人犯罪的依据是“十诫”，是《圣经》中上帝通过摩西赐给人类的十条约定。关于这十条约定的详细情况，我们下一讲会谈到。
上帝要人顺服得永生，但是亚当堕落了，背了约，人类就陷在诅咒之中，生前有背约的诅咒，死后有地狱的审判。但是从《圣经》来看，上帝没有任凭人陷入这样的痛苦当中，人凭着自己是不能解决罪的问题的，也不能自动把约更正，因为没有一个纯洁无辜的人再能当代表了。所以三位一体的上帝之间就立了一个约，就是三位一体中的天父与代表人类的新代表就是圣子耶稣又立了一个约，叫“新约”，亦即“基督之约”，又叫“恩典之约”。为什么叫“恩典之约”呢？恩典的意思就是“不配而得到”，每个人都犯了罪，上帝并不欠人一个天堂。每个人，不管你多好，你都是自我为中心的。按照人当受的刑罚，都要走向地狱，但是上帝不愿任凭人走向地狱。于是就有了一个救赎计划，拯救的计划不是从人开始的，是从耶稣开始的。那么耶稣凭什么代表人类？因为他愿意道成肉身（incarnation），他愿意成为百分之百的人，这样才能代表人类来与上帝立约。耶稣为什么是纯洁无辜的，他为什么就不犯罪？因为他是百分之百的神，他才有能力不犯罪，同时，他也必须是百分之百的人，才能保证代表人与上帝立约。《圣经》说他是从圣灵感孕，有了一个神圣的源头，取了马利亚的人性，成了一个百分之百的人。亚当的后代都被亚当代表有了原罪，为什么耶稣就没有原罪呢？因为《圣经》说只有男人有资格在约中作代表，大到全人类和一个国家，小到一个家庭。因此，亚当可以代表马利亚有原罪，但马利亚不可以代表耶稣有原罪。因此，耶稣只从马利亚取了人性，而没有从马利亚获得原罪。这就保证了耶稣是没有原罪的百分之百的人，同时又是百分之百的神。由于这神人二性在他的身上，使得他能作代表。因此就有了“新约”，有了“恩典之约”，这个“恩典之约”不是自动的生效，因为亚当是人类的始祖，“亚当之约”可以自动代表全人类，但是“恩典之约”不能自动代表全人类，它需要人以信心悔改，以相信进入这个约中。所以必须“因信称义”（justification by faith），因信进入恩典之约，就是必须得有信心才能进入“恩典之约”。所以基督代表了所有相信他的人与天父立了一个约。耶稣说，我可以遵守所有的约定和“十诫”，遵守所有的命令，遵守所有的律法，然后就可以为人挣得永生，同时呢，又可以解决人的罪。可怎么解决人的罪呢？就需要流血牺牲，作替罪羊，所以耶稣在十字架上流血，赦免了信他之人的罪。同时他又顺服“十诫”，顺服律法，就为人类挣来了永生。所以他在约中为人类带来了恩典，恩典就临到每一个相信他的人，这就是“新约”。
