致希腊人书（新版，含《赫马的牧人书》、《致奥托莱库斯书》及《为基督徒一辩》等）

描述

报佳音号	5543
外文书名	Address to the Greeks
作者	[古罗马]塔提安等
译者	滕琪魏红亮
出版社	中国社会科学出版社

《致希腊人书》内容简介

一般认为，赫马（Hermas，或译黑马），是罗马主教庇护一世之兄弟（而非《罗马书》中提到的黑马。奥利金明确提出过后一观点，优西比乌和杰罗姆后来都认同这个看法）。……《赫马的牧人书》（The Shepherd of Hermas）最可能的成书时间是哈德良统治时期，或安东尼奥·皮乌斯的时期。……《赫马的牧人书》其实是一部启示文学著作，分为《异象》五篇、《诫命》十二篇、《寓言》十篇。……德尔图良又称此书为《罪人的牧人书》。……《赫马的牧人书》最引人入胜之处在于书中对基督徒与教会的劝诫及命令。

亚述的塔提安（Tatian the Assyrian）据说是早期著名护教士殉道者查士丁的学生，但两人的思想风格差异很大。与查士丁全力主张两希文明的融合不同，塔提安则主张两希文明冲突论。《致希腊人书》从各方面严厉批评希腊哲学和希腊罗马宗教，指出那些被希腊罗马民众视为智慧探究者的哲学家和作为救赎和护佑力量的希腊罗马诸神，都不过是荒诞无稽的知识和信仰的力量。塔提安指出智慧只可能有一个源头，它来自于犹太人的神，是从摩西传统承递下来的信仰的智慧。

在基督教神学史中，二世纪的提阿菲罗斯（Theophilus of Antioch）以率先提出“从无变有”的创造观念而著名。这并不是说，别的教父或者更早的教父不相信这一点。但是提阿菲罗斯首先明确地反驳希腊哲学的永恒宇宙观念。

雅典的阿萨那戈拉（Athenagoras of Athens）来自雅典，也是二世纪的基督教哲学家兼护教论者。今天唯一可以确定的他的著作是《为基督徒一辩》（the Apology，或译：《为基督徒请命书》），本书信写给奥勒留和康茂德皇帝，为基督徒辩护，驳斥流行一时的加诸基督徒身上的无神论、乱伦及食人肉的指控。……阿萨那戈拉认为，如果皇帝知道，基督徒所相信的独一真神，与皇帝所信者很近，便可帮助他停止迫害基督徒。……阿萨那戈拉主要以“负”的属性来描述神。他试图解释神不是什么，而非神是什么。……重要的还有，阿萨那戈拉为三位一体神学提出了希腊式的类比。

——以上内容主要引自本书“中译者序”

本书收录了《赫马的牧人书》、《致希腊人书》、《致奥托莱库斯书》及《为基督徒一辩》等四篇护教文章，由赫马（通译“黑马”）、塔提安及阿萨那戈拉等一世纪末至三世纪初的护教士所撰写。在作者们看来，希腊哲学的真理唯有在耶稣基督的道路上才能真正有所回应。这些古老的劝谕对于当代的文化而言仍是宝贵的启示。

本书属于“两希文明哲学经典译丛”，同属此译丛的还有奥古斯丁《论灵魂及其起源》、斐洛《论摩西的生平》、《论律法》和尼撒的格列高利《论灵魂和复活》等书。

本书收录的部分护教文章有其他译本，请读《使徒教父著作》或《基督教早期文献选集》。

《致希腊人书》目录（节选）

2016年再版序

2004年“两希文明哲学经典译丛”总序

中译者序

赫马的牧人书

《赫马的牧人书》导言

第一卷　异象

第一篇抵挡不洁与骄傲的意念，及教训赫马对其子女的疏于管教
第二篇再次论到有关他对其多嘴的妻与好色之子的疏于管教，及其自身的疏于警醒
第三篇论及圣教会的建筑，及各样因堕落受罚者的序列
第四篇关于即将临到众人的审判与苦难
第五篇关于诫命

第二卷诫命十二篇

第一篇信靠上主
第二篇远避恶言，素常施济
第三篇论远避谎言，及赫马对其伪善的忏悔
第四篇论以淫乱之故休妻
第五篇论忍耐之德
第六篇如何认识每个人具有的两种灵，及如何分辨之
第七篇论敬畏上主，不惧鬼魔
第八篇节制以避恶行善
第九篇向上主恒切祷告，不致动摇
第十篇勿使我们里面的圣灵担忧
第十一篇先知与灵可以通过其行为查验出来，以及论两种灵
第十二篇双重的愿欲：上主的诫命能够被保守，信众无须惧怕魔鬼

第三卷寓言十则

第一在此世我们没有永久的母邦，应寻求上主的来临
第二正如葡萄藤为榆树所扶持，富者也为贫者的祈祷所扶持
第三正如在冬季难以分辨活树与槁木，在此世公义者与不义者也是如此
第四正如在夏之树木可借着果实与枝叶分辨出，在将来之世中义者与暂乐的不义者之分别也是如此
第五论真实的禁食祷告及其赏赐：兼论身体的圣洁
第六论两种纵欲者，及其死亡，堕落，与永罚
第七悔改者必须结出与悔改相称的果实
第八蒙召者与悔罪者之罪各自不同，但所有人都将按照其悔改与善功的分量受报
第九在建塔中战斗与得胜的教会的奥秘
第十论忏悔与天使的职权