描述
| 报佳音号 | 5536 |
|---|---|
| 外文书名 | Mere Christianity |
| 作者 | [英]C.S.路易斯 |
| 译者 | 汪咏梅 |
| ISBN | 978-7-5675-1058-6 |
| 出版社 | 华东师范大学出版社 |
| 出版年月 | 2013.12 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 252 |
《返璞归真：纯粹的基督教》内容简介
本书是C.S.路易斯在第二次世界大战期间，应邀到英国广播公司发表的战时系列讲话，在生命如芦苇般脆弱的时代，讲述超越不同派别基督教的纯粹信仰。作者将信仰的真谛娓娓道出，被公认为是路易斯最受欢迎的著作，并被誉为二十世纪最重要的宗教著作之一。本书将带我们回到路易斯给成千上万处于动荡不安的战争中的人们带来更新的时代，他的话语在今天仍和往日一样与我们的生命息息相关……
《返璞归真：纯粹的基督教》作者简介
C.S.路易斯（Clive Staples Lewis，又译“C.S.刘易斯”、“鲁益师”等等，1898—1963），是英国20世纪著名的文学家，学者，杰出的批评家。他毕生研究文学、哲学、神学，尤其对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称英国文学研究的巨擘。他一直任教于牛津大学和剑桥大学这两所英国著名的高等学府，被当代誉为“伟大的牛津人”，也是二十世纪具领导地位的作家兼思想家。他是哈利波特的作者J.K罗琳喜爱的作家。他一生的著作包括了诗集、小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下五十多本。有名的代表作当首推七部描写“纳尼亚王国”的系列童话。这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不衰。
他既著有《返璞归真》、《四种爱》（另有“注疏本”）、《魔鬼家书》、《痛苦的奥秘》等神学作品，也有《裸颜》、《纳尼亚传奇》七部曲（或译“纳尼亚王国神奇历险记”；大字护眼版）、《太空》三部曲（《沉寂的星球》、《皮尔兰德拉星》和《黑暗之劫》）等文学著作，吸引了众多的读者。
除了以上所说的书籍之外，C.S.路易斯的著作还有《惊悦》（又译《惊喜之旅》）、《天路回程》（又译《天路归程》）、《卿卿如晤》、《给孩子们的信》、《聆听智者》、《人之废》、《切今之事》、《文艺评论的实验》、《中世纪和文艺复兴时期的文学研究》和《荣耀之重》等书。
如果希望更多认识C.S.路易斯，请读麦格拉思的《C.S.路易斯：天赋奇才，勉为先知》，或艾伦·雅各布斯的《纳尼亚人：C.S.路易斯的生活与想象》。如果希望更深认识C.S.路易斯创造的纳尼亚世界，我们推荐《通往阿斯兰的国度：C.S.路易斯<纳尼亚传奇>导读》，这不只是一本《纳尼亚传奇》的亲子共读指引，更能帮助读者看到纳尼亚所指向的那个更美的家乡。
《返璞归真：纯粹的基督教》译者简介
汪咏梅，中国人民大学宗教学专业博士，曾在加拿大维真学院、台湾神学院、香港中文大学、香港浸会大学做访问学者，现任职于中国人民大学继续教育学院。主要研究领域为C.S.路易斯的神学思想，在国内核心期刊发表相关学术论文若干篇。著有《理性、浪漫主义和基督教：C.S.路易斯神学思想研究》，译有《异教徒》、《四种爱》、《返璞归真：纯粹的基督教》、《聆听智者：与C.S.路易斯相伴365日》（合译）、《神之简史》（合译）等书。
《返璞归真：纯粹的基督教》目录
译者序
原序
前言
第一章 是与非——发现宇宙意义的线索
- 人性法
- 几点异议
- 这个律真实存在
- 这个律背后的东西
- 我们有理由感到不安
第二章 基督徒的信念
- 两种对立的上帝观
- 进攻
- 令人震惊的选择
- 完美的赎罪者
- 实际的结论
第三章 基督徒的行为
- 道德三部分
- “基本德性”
- 社会道德
- 道德与精神分析
- 性道德
- 基督徒的婚姻
- 宽恕
- 大罪
- 爱
- 望
- 信
- 信
第四章 超越人格——三位一体教义初阶
- 造与生
- 三位一体的上帝
- 时间与超越时间
- 好的感染
- 固执的玩具兵
- 两点注释
- 我们来假装
- 做基督徒困难还是容易？
- 计算代价
- 好人或新人
- 新人
《返璞归真：纯粹的基督教》书摘
序言
这本书要求读者在阅读时联系其历史背景，把它看作是在一个疯狂的世界讲述故事、医治创伤的勇敢举动。1942年，在一场毁灭了整整一代年轻人的残酷战争之后仅仅24年，英国再次卷入战争。这一次，遭受苦难的是普通的平民百姓，在臭名昭著、改变战争面目的闪电空袭中，这个小小的岛国一夜遭到400架飞机的狂轰滥炸，一座座城市变为前沿阵地。
C.S.路易斯年轻时曾在第一次世界大战中服役，蹲过可怕的战壕。1940年纳粹开始轰炸英国时，他肩负起自己的责任，担任空袭民防队员，向英国皇家空军发表演讲。他知道在执行13次轰炸任务之后，大多数的皇家空军将被宣布死亡或者失踪，他们的处境促使他去谈论苦难、痛苦和恶的问题。由于这些演讲，英国广播公司（BBC）邀请他于1942至1944年间就基督教信仰发表一系列战时广播讲话。这些讲话后来结集成书，便是我们今天所知道的《返璞归真》。
这本书的内容不是学术性的哲学沉思，而是战时对普通大众的讲话。当时人们每天打开收音机，听到的都是死亡和战争造成的难以形容的破坏，突然间他们听到一个充满智慧、幽默、探究的声音谈论公道、正当人道的行为、明辨是非的重要性，可以想象这是多么地奇怪。应英国广播公司邀请，路易斯承担起向自己的同胞解释基督教信仰的任务，仿佛这是世界上最简单同时也是最重要的工作。
我们不禁感到奇怪，与最初的听众密切相关的那些比喻——那幅把我们的世界描述成敌战区、正遭受着强大的、一心想要毁灭一切善的恶势力侵袭的画面——今天似乎依然真实。一切现代性和进步的观念、一切技术工艺的发展都没有结束战争；宣称罪的观念已经过时也没有减少人类的苦难；责备科技或者宗教没有解决问题，这个问题在路易斯看来始终是我们自己。无论何时我们屈服于体制的或个体的恶，仿佛这是唯一的选择，我们这个世代就是几千年前《诗篇》的作者和先知们谴责的弯曲悖谬的世代。
一位朋友曾经称路易斯为“爱上想象的人”。他相信，心安理得地接受现状不只是反映了人的胆怯。在《返璞归真》中，如同在他更富有想象力的《纳尼亚传奇》和科幻小说中一样，路易斯对想象力揭示人类真实的处境、给人类带来希望的能力表现出极大的信心。“最长的弯路也是最近的归途”（引自《返璞归真》）。这既是寓言的逻辑，也是信仰的逻辑。
第一章 是与非——发现宇宙意义的线索
人性法（节选）
人人都听见过别人争吵，争吵有时候听起来很可笑，有时候只会令人不快。但是不管听起来如何，我相信，从他们所说的事情中大家都能够认识到很重要的一点。他们说：“别人若这样对你，你有何感受？”“这是我的座位，我先坐在这儿的。”“随他去吧，又不会妨碍你什么。”“你为什么插队？”“给我吃点你的橘子，我把我的都分给你了。”“得啦，你答应过我的。”人们每天都说诸如此类的话，不管是有文化还是没文化的人，不管是大人还是孩子。这些话让我觉得有意思的是，说话人不仅在说对方的行为碰巧令他不高兴，他还在诉诸他认为对方也知道的某种行为标准。对方很少回答说：“让你的标准见鬼去吧。”他差不多总要极力证明自己做的事实际上并不违反这个标准，即使违反了，也有特殊的理由。他假装眼下有特殊的理由使先坐这个座位的人不该再坐在这里，或声称对方在分给他橘子时情况与现在大不相同，或出现了变故，他可以不信守自己的诺言。实际上，双方看上去都像知道且都认同某种有关公道、正当的行为、道德等法则或规则似的，否则二人就可能像动物那样去打架，而不会在人类的意义上去争吵。争吵的意思是极力表明对方错了，假如双方对是非没有某种共识，只极力表明对方错了毫无意义，正如没有共同认可的足球比赛规则，说一个球员犯规毫无意义一样。
这种是非律在过去被称为自然法。今天我们谈“自然规律”，指的通常是万有引力、遗传、化学规律等，但是以前的思想家称是非律为“自然法”时，他们指的实际上是人性法。他们的观点是：就像一切物体都受万有引力定律、有机体受生物规律的作用一样，人这种造物也有自己的规律。但是有一点重大的区别：物体不能决定自己是否服从万有引力定律，人却能决定自己服从还是违背人性法。
