描述
| 报佳音号 | 6786 |
|---|---|
| 作者 | 危舟 |
| ISBN | 978-7-5426-5360-4 |
| 出版社 | 上海三联书店 |
| 出版年月 | 2015年12月 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 226页；160千字 |
《与永恒有关的30个观念》的特色
1、本书面向公共社会，深入浅出地介绍30个重要的基督教观念及其对人类思想与社会的影响，引发人的思考。
2、本书以“信仰寻求理解”的方式，溯本清源，探寻30个观念的真实涵义，适合愿意更深认识信仰的基督徒细读。
3、本书在阐释概念的同时，也对其相关的历史脉络进行了梳理，可作为一本研读基督教历史的参考书。
谁应该读《与永恒有关的30个观念》？
1、对信仰话题感兴趣的朋友们。
2、希望更深认识基督教信仰的的弟兄姐妹。
《与永恒有关的30个观念》内容简介
两千年来，基督教对人类文明影响至深，其观念不仅改变着人类的思想路径，也成为思想史的一部分。本书选取了30个基督教观念（如罪、悔改、平安）展开论述，其中既有历史脉络的梳理，又有概念的阐释，溯本清源，探寻这些观念的真实涵义。在此基础上，作者又进一步阐述诸观念对政治、法律、经济等思想领域的影响，并探讨其间得失。字里行间，既能感受到信仰的激情，也可以看见理性的思考，更能引发读者对永恒的关注。
《与永恒有关的30个观念》作者简介
危舟，本名周威，自动化专业毕业，现任职于上海某企业，业余读书、写作，作品散见于网络和报刊。
《与永恒有关的30个观念》目录
一、“我是自有永有的”
- 唯独圣经
- 权威
- 三位一体
- 护理
- 上帝在天上，人在地上
二、“看哪，上帝的羔羊”
- 律法
- 罪
- 道成肉身
- 福音
- 救赎
三、“我就是生命的粮”
- 拣选
- 呼召
- 重生
- 悔改
- 因信称义
四、“在我里面有平安”
- 平安
- 苦难
- 盼望
- 永生
- 良心自由
五、“使他们都合而为一”
- 信徒皆祭司
- 团契
- 教会之外无救恩
- 圣约
- 国度
六、“他的荣光充满全地”
- 信仰寻求理解
- 工作就是祷告
- 宽容
- 政教分离
- 顺服掌权的
《与永恒有关的30个观念》书摘
信仰寻求理解
两百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant）为建立他的哲学体系，以看似尊重信仰的方式将信仰与理性打作两截。信仰是一特殊领域，知识为信仰留余地，受制于心灵的先验结构，理性必须对信仰缄口不言。结果信仰被局限在道德领域，仿佛与理性分属两个完全不同的真理系统。可是一个敬虔的人不会相信有多个真理系统，他相信耶稣基督的名是唯一应该高举的名，他也是唯一的道路和真理，因为“除他以外，别无拯救”（徒4∶12）。
因此，世俗化带来的真正挑战，不是否认上帝的存在，而是认为上帝并非掌管万有，有些领域可以独立于上帝而存在，并且人类能在上帝的权威之外认识真理。然而，“你们若是不信，定然不得理解”。敬虔的奥古斯丁念兹在兹的这句话，出自误译的拉丁文版《以赛亚书》第七章9节（和合本译作“你们若是不信，定然不得立稳”），它道出了信而求知的观念。
在最具理论深度的《论三位一体》中，奥古斯丁完成圣经经文以及语言和逻辑问题的讨论后，转向人类心灵与三位一体的类比。他用以下的话结束前一部分主题，并开启新的讨论：“倘若这不能用理解力来领会，就要用信仰来把握，直到那藉先知说：‘你们若是不信，定然不得理解’的主，照耀在我们的心田。”在奥古斯丁看来，根本不存在信仰与理性的断裂，认知就是从信仰出发，理解自己所相信的。信仰是认知的前提，不存在所谓纯粹理性的认知。而要信仰，则需仰赖上帝的恩典，即圣灵的光照。
奥古斯丁之后，最著名的表达信仰与理解间关系的说法，就是“信仰寻求理解”，它出自坎特伯雷大主教安瑟伦（Anselmus）的笔下。
安瑟伦生活于11世纪，站在教父们和经院哲学家之间，具有承前启后的作用。1033年生于意大利北部的安瑟伦，出身小贵族家庭。与奥古斯丁类似，他有一位虔诚的基督徒母亲，俩人关系亲密。母亲去世后，与父亲不和的安瑟伦遂放弃遗产，越过阿尔卑斯山进入本笃会的贝克修道院，追随著名学者兰弗朗克（Lanfranc）。
此后，安瑟伦几乎是紧步兰弗朗克的脚踪。在兰弗朗克离开贝克修道院后，安瑟伦接任他的职位，并于后来升任修道院的院长。兰弗朗克曾在英国任坎特伯雷大主教，在他去世后四年，英王威廉二世（William Rufus）又任命安瑟伦继任其职。诺曼征服后的英国，英王加强了对教会的控制并侵吞教产，故安瑟伦坚辞不就。无奈要他任职的呼声极高，安瑟伦勉为其难，几乎是被迫赴英任职。之后的十年，安瑟伦为维护教会独立，卷入与英王抗争的漩涡。所以，安瑟伦并非只是一位枯坐书斋的学者，也是在世俗权力面前维护教会权利的勇士。只不过，他那著名的本体论证明，使学者安瑟伦掩盖了斗士安瑟伦的光芒。
信仰寻求理解，原是安瑟伦为其证明上帝存在的作品所拟定的题目。后来，该作品以《宣讲》（Proslogion）的名字行世。《宣讲》的第一章，完全就是一篇祷告词。正是在此章结尾处，安瑟伦表达了信仰寻求理解的观念：
主啊！我并不奢想能洞察你的崇高，因为我无法让我的理解力和你的崇高相比拟。但是，我渴望在某种程度上理解你的真理，我的心相信并爱着这真理。因为我不是寻求理解以便我信仰，相反，我是信仰以便我理解。因为我深信：除非我信仰了，否则，我无法理解。
安瑟伦曾静默苦思以求一简洁的论证，证明上帝确实存在。如他在《宣讲》的序言中所言，就在自己彻底绝望，几乎放弃追寻的时候，苦觅不得的东西给出了它自己。安瑟伦认为上帝乃“无法设想有比之更大的存在者”，否认上帝实际存在着的人，也无法否认“无法设想有比之更大的存在者”至少存在于理性中，而同时存在于理性和现实中的，要比仅仅存在于理性中的更大，故“无法设想有比之更大的存在者”也必存在于现实中。
安瑟伦的论证被后世称为本体论证明，思想史上赞同者有之，反对者有之，与之相关的争论经久不衰，直到现代它仍具逻辑学上的意义。信仰寻求理解的观念，也历久弥新，影响到现代知识论。在现代，安瑟伦大概是被讨论得最多的经院哲学家。
安瑟伦本人是虔诚的基督徒，信仰于他始终是理解的前提。这一点，从他的论证即可看出。他以对上帝的认识为推理的起点，而结论已蕴含在前提之中，整个论证并非哲学论证，乃是对信仰的理解。可惜他的论证完全撇开圣经的权威，欲以纯理性的论证来证明上帝的存在，如同稍晚于安瑟伦的圣维克多的理查（Richardi A Sancto Victore）在《三位一体论》中所强调的，“不在专依权威，而在多求推理”。此类论证导致的理性化趋势，为后世天主教神学的发展方向出现偏差埋下伏笔。安瑟伦正是站在这一理性化道路的起点，而成为经院哲学之父。
经院哲学滥觞于基督教神学与希腊哲学的合流，随着希腊的影响日增，以至于到后来教会学者们言必称亚里士多德。此时，问题就不再是神学与哲学，谁为主人谁为婢女了，而是需要像教父德尔图良一样发问：“雅典与耶路撒冷，有何相干？”故而，天主教最关键的问题，不在教皇制，不在繁复的圣礼，而在于理性化趋向。宗教改革运动，很大程度上乃是对这一理性化趋向的纠偏。
相信圣经，抑或相信理性，其间的区别是神本与人本的区别。我们要么以上帝为我们的主，顺服其话语的权威。要么只信赖人的理性，以其为真理的终极准则。但是，理性本身却无法证明我们为何只能信赖它。
在探究人类心灵时，哲学家托马斯·里德（ThomasReid）反问那些怀疑论者：“我为什么要相信理性的能力胜于相信知觉的能力；它们都出自同一个店铺，是由同一个艺术家制造；而且，如果他塞给我一件伪劣货物，还有什么会阻止他塞给我另一件伪劣商品？”显然，这里的艺术家指的是上帝。如同上帝赋予人理性，他也将人对他存在的信念内置于人的本性构造中，所以我们没有理由只相信人的理性，却怀疑其对上帝的信念。倘若我们担心此信念可能出错，那么理性同样会出错，因为两者出于同一位造物主之手。
事实上，人不相信上帝，乃是罪压制了其本性中的此种认识。至于理性，同样因罪而败坏。人希望运用败坏的理性，寻求上帝的面光，祂必掩面不顾。因此，若要怀疑，我们有充足的理由怀疑理性本身。
创造人类理性的上帝，与败坏的理性，人应该相信谁？
基督徒相信，唯有恩典方能消除罪的影响，恢复人本性中原有的对上帝的认识。在恢复信仰的前提下，理性才能发挥正常的功用，帮助人更好地认识上帝。故此，因信求知者的理解，乃是上帝光照下的理解。在写作《论三位一体》时，奥古斯丁花了三分之一的篇幅在释经上，并且整部著作都是在接受信仰的前提下展开论证。就此而言，奥古斯丁可谓信仰寻求理解的典范。
晚于安瑟伦一个世纪的犹太学者迈蒙尼德写过一部《迷途指津》，强调哲学与信仰的冲突。理性的追问，会动摇信仰的根基，故哲学是一项隐秘的事业。理性与信仰间的紧张，为哲学家心之所系，在敬虔的人那里却不成问题。不相信就不能理解，理性与信仰无法割裂。理性惟有在信仰的约束下才是有益的，脱离信仰的理性，无法获得真知识。离开信仰，理性不过是路德口中的“魔鬼的娼妓”。现代人对理性的迷信，已经成为诸多灾难的源头，尤其是强调价值中立的工具理性，更被视作极权主义及纳粹大屠杀的思想根源。
当然，理性于信仰也是不可或缺的。基督教真理并不依赖于个人变动不居的情绪化体验，而是建立在稳固的事实基础之上。若非运用上帝所赐予的理性，人便无法认识道成肉身的耶稣，也无法理解基督在十字架上完成的救赎工作，并接受他为我们生命的救主。
回到安瑟伦，跨越千年，今人倘若单单看他的论证，会觉得他的上帝不过是一个抽象的概念，而非信仰中那位又真又活的上帝。真，单靠论证是不够的。活，亦不可或缺。真必与活相关。在希伯来人的观念里，上帝的存在绝非希腊式的理念，而是意味着他与人有真实的生命相交，重要的不只是上帝的存在，而是上帝与人的关系。要理解上帝的存在，首先要借助于圣经，顺服他的话语。同时，也要在信仰的生命中认识他。换言之，上帝不仅是那位拥有绝对主权的上帝，也是与人同在的上帝。所以，认知不是单纯的理性推演过程，它本身就与信仰和爱有关。
新约圣经里，耶稣说“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17∶3）。此处“认识”的希腊文原文，与翻译旧约中亚当和夏娃“同房”用的希腊文是同一个词。因为认识意味着生命的联合，唯有如此，认识才是真切而深刻的。
很遗憾，安瑟伦的祷告，在信仰失落的时代，成为可有可无的背景，论证方式却成为哲学史的一部分。但离开祷告，也就离开了所信的那一位，并将理解从信仰中割裂开来，这几乎是历代敬虔的神学家们在后世都要遭遇的不幸。
每一个希望在信仰中寻求理解的人，都应该像安瑟伦一样祷告：
主啊！已被弯曲的我只能往下看，请扶直我，以便我能向上看。我的罪孽已高过我的头，它们已淹没了我，如重负般地压倒了我，请解救我，卸下我的重负，不要让那罪恶深渊的巨口吞没我。让我仰望你的光，无论是从远处还是从内心深处。请你指导我寻觅你，向寻觅的我启示你，因为没有你的指导，我不能寻求你；没有你启示你自身，我也不能找到你。
