描述
| 报佳音号 | 6206 |
|---|---|
| 外文书名 | Embracing Brokenness: How God Refines Us Through Life’s Disappointments |
| 作者 | [美]亚兰·尼尔森（Alan E. Nelson） |
| 译者 | 黄定尧 |
| ISBN | 9787512612327 |
| 出版社 | 团结出版社 |
| 出版年月 | 2012.10 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 215页；120千字 |
《破碎与重整》内容简介
神真的爱我吗？
当你遇到苦难，面对离婚、亲人亡故、财务危机、天灾人祸……你可能会怀疑：“神真的爱我吗？如果他真的在乎我，为何让我受苦、心碎？”
神并不是要借此惩罚你，而是要让你的灵魂成熟。苦难是唯一的途径，使你越来越坚强，生命更成熟、美丽。为了爱，他才将你破碎，希望你能更靠近他，在痛苦绝望中看到曙光，因而生命更新，成为合神心意的仆人。
本书作者以“破碎自己”的光明面激励我们。一旦你了解神为何、如何破碎人的自我，即便未能减轻伤痛，却能助你处之泰然；不必再猜测他是否爱你或苦难为何临到，而能确知神爱你胜过山高海深。
《破碎与重整》作者简介
亚兰·尼尔森（Alan E. Nelson）是圣地亚哥大学的领导统御学博士，也拥有圣经文学、心理学及传播的学位。目前担任美国亚利桑那州苏格兰家庭教会的主任牧师，也是《牧者》杂志专栏作家，经常应邀赴“柳溪协会”、“领导训练网”等机构组织演讲，并担任领导统御技巧等方面的讲师。著有《五星级领袖》、《五星级教会》、《我最大的敌人》、《如何改变你的教会》、《灵命与领导》等畅销书。
《破碎与重整》目录
诚挚推荐
自序
- 第一章驯服心灵
- 第二章落后以超前
- 第三章什么是破碎自己
- 第四章破碎自己的过程
- 第五章拒绝破碎自己
- 第六章破碎自己的实例
- 第七章培养破碎自己的态度
- 第八章自愿破碎自己
- 第九章破碎自己的结果
- 第十章成为合上帝心意的人
- 第十一章仆人精神
- 第十二章新的开始
附注
《破碎与重整》书摘
什么是破碎自己
凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
苦难的磨炼，悲伤的煎熬，使人的灵魂趋于完美。摇撼、撕扯和捶打，比微笑更加友好。
——考门夫人
秋海棠……我绝不会将这种植物带回家给妻子。它们很丑，生长在成排的花盆里，残根还钻出泥土表面。我当然认为它们看来并不美丽，简直像我儿子两岁那年第一次自己剪的头发，哪里有美感可言？充其量也只不过有潜在之美吧！这里是温室，这个名称令人联想到摇篮、养育、新生命以及温柔的照顾等。这里似乎并不是切割、修剪、砍劈枯叶冗枝的地方，而是植物开始其新生命的培养区，在这里它们被细心地照顾着，期望日后能伸展到空中。既然如此，为什么要砍掉它们向上生长的绿色枝干？
答案很简单，秋海棠第一年的生命要经历冬眠期，好让叶子生长成形。为了用秋海棠美化庭院，使学校的教室添加色彩，使餐桌美丽生辉，都需要经历这样的过程。
我们都是在生命的温室里长大，许多重要的修剪工作将在这个养育过程中进行。而在成长过程中，我们常不明白一个道理，就是那些损失或挫败的事，却能在人生的道路上，把我们历练得更强壮且更美丽。秋海棠会从被修剪的经验中站起来，艰难成长，变得茁壮，并且比以前更好。当我们被修剪的时候也很痛苦，而这是成熟过程的一部分。我们常受到诱惑，以为这种砍伤心灵的情节，只会出现在那些怪诞的炼锯杀人魔电影里，不该发生在成圣的过程中。它让人觉得身处战场或太平间，而不是温室。但不论我们的年纪大小，破碎往往发生在温室内，在那里我们被妥善照料，以便能成长得更好。
许多年前，有人在大众广泛使用的止痛药上动了手脚，纂改使用说明，造成一人死亡，其他人则担惊受怕，最后促使所有成品药都加上防止篡改的封条，在开瓶处也会标明“假设封条破损，请勿使用”。尽管拆开封条可让你拿到里面的好东西，让你得益处，但打破封条或野马舍弃野性，还是会带来损失和痛苦。这些实例说明为什么我喜欢用“破碎自己”来论述这一生命的历程。
那么，所谓“破碎自己”指的究竟是什么？只有当我们身临其境时，才比较容易辨识，否则就常常难以描述。因为破碎自己必定与生命及基督信仰相关（两者都是复杂的主题），不是一个简单概念可解释的。衷心希望本书能帮助你熟悉这方面的主题，日后你遇见它时，能够辨识出那是一个属灵的过程。
破碎自己属于进阶的属灵课程，而非基本的功课。不过，它也不仅是被圣灵充满或生命改变的关键点而已。上帝在我们生命中的每个阶段都会使用它，甚至可能借此让我们回转归正（记得保罗吗？）。基本上，只要他期望我们的注意，或我们碰巧与他同行的时候，他都会使用这种方法。它也许会在我们犯罪、叛逆或冷淡的时候发生，也许不会。虽然我热衷于研究及解说破碎自己的概念，但我并未企图在圣经上每一处都看到相关经节。其实，破碎自己只不过是基督徒生命图画中的一小片马赛克，但却是很重要的一片，假如我们能多了解它一点，这一小片将可解释许多令人痛苦的问题。
诗篇51∶16?鄄17节说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”当然，上帝并不在乎我们献的是什么祭物，只要出于真心就可以，对吗？错了！我们读过创世记4章中该隐及亚伯的故事，亚伯献上羊群中头生的羊和脂油给上帝，而该隐献上土里出产的蔬果，结果上帝看上亚伯及他的供物，并不喜悦该隐及他所献的。
就本质而言，上帝对祭物是会挑剔的。罗马书12∶1说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们可以因着纯正的动机及诚实的心献东西给上帝，但所献的东西取悦上帝是有限的。上帝所要的是什么呢？什么东西可让我们的献祭蒙上帝悦纳？其实他所要的是一颗愿意破碎自己的心。
但是舍己和我们渴望的成功有什么关系？和我们的潜能又有什么关系？答案都在圣经那些看似矛盾的真理中。路加福音9∶24说：凡要救自己生命的（谁不想呢？），必丧掉生命；凡想被升高的（谁不想呢？）必须先谦卑自己（参见太23∶12）；你若想为大（当然想！），须先成为仆人，并像那最小的仆人一样（参见太23∶11；路22∶24箴27）；你若想成为首先的（绝对是！）则须做最后的，并做众人的奴仆（参见太19∶30；可10∶44）；你若想成为领导者（有时我很想！），就必须先服侍他人（参见路加福音22∶26-27）；假如我们想得生命（没错啊！），则必须先治死肉体的行为（参见罗8∶13）；假如你想成为刚强者（我就很想！），则必须以自己的软弱夸口（参见林后11∶30；12∶9?鄄10）；假如你想进入天国（算我一份！），则心灵必须先变为贫穷（太5∶3）。
非常神奇的是，上帝拿走我们最强烈的冲力，然后将它们的方向加以调整。很多人觉得顺服基督等于放弃自己的梦想及潜能，甘于次好的、平凡的选择，以及沉闷乏味的虔诚，并且得将企图心摆在一边。但基督再三地针对我们内心期盼成为首位、强者、有权势者、有生命力者的渴望说话。他提及这些迫切的渴望时，并不是在操弄我们的情绪，而是他知道那对我们而言有多么重要、力量何等强大。事实上，我认为他使我们天生如此。然而，天国与尘世两者规则不同，我们可以为天国的事冲动，但须以圣洁的形式呈现，我们若想得到它们，必须清楚其路径与世界的劝说——如“以胁迫取胜”、“向第一名看齐”、“全力冲刺”、“快速发财”等，乃是背道而驰的。
作家马格里奇（Malcolm Muggeridge）说：“今后我们要敬重的是挫折，而非胜利；是失败，而非成功；是屈服，而非挑战；是损失，而非过度饱足；是软弱，而非强壮。我们为了保有生命而将丧失生命，为了生而先入死。”
神要帮助我们发展个性的过程包含破碎自己，也需要驯服心灵。请不要为此觉得惊讶，因为神的方法是不同的。就世界的价值观而言，神的方法毫无意义，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前1∶18）。
人类天生的策略是满足自我、维护自我，但天国的策略在于舍己。“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（太16∶24）“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10∶38）没有喜乐的基督徒经常这样说：“那是我要背负的十字架。”但，十字架并不是负重的工具，而是死亡的工具。
破碎自己的目的
那么，破碎自己的目的是什么呢？我们当如何欣然迎接它？当耶稣开始吸引更多人注意的时候，有人就问施洗约翰是否在意这事，约翰的回答特别能启示我们：“若不是从天上赐
的，人就不能得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约3∶27-30）破碎自己的目标就是否定自己，让自己衰微，使基督能兴旺。
这个过程体现了一句话：离开基督，我们就无法成就任何具有永恒价值的事。约翰福音15∶5说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”即使是基督徒，自然的天性也是期望做工以得到果实、努力表现好行为、有爱心又有耐心。但这个方向是不对的，我要再次强调，其实我们的工作很简单，只要住在主里面，与他同在。当我们能做到这一点时，果子自然就会出现。
布伦格尔（Samuel Logan Brengle）是救世军的一位行政长官，有一次他被称为“伟大的布伦格尔博士”，当天他就在日记上写道：“假如我在他们眼中看似伟大，那么上帝给我最大的恩惠就是，让我明白如果没有他，我什么都不是，并且他帮助我看自己永远是渺小的。我最关心的是他愿使用我，以及事情的成就并不是我的功劳。斧头不能夸耀树被它砍倒了，因为若没有伐木工人，它什么也不能做；工人丢弃它的那一刻，它只不过是个旧铁块。愿我永远不忘记这一点。”
到底是什么东西阻止了一个人舍己降服于神？启示录3∶17，主耶稣对一间自以为满足的教会说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”当你知道这封信是写给在老底嘉的教会时，必定觉得这段评论更有意思，因老底嘉是当时金融（“贫穷”）、特制眼药（“瞎眼”）及服装（“赤身”）的交易中心，这些人以自己的成就为傲，殊不知上帝说他们其实是一无所有。
舍己不是……
营销公司常需要为新产品定位。当一种新产品不为顾客所知时，策略专家就会将该产品与其他较出名的产品或品牌作比较，借着产品定位提供参考指针，让顾客很快能认同这个新产品。以下用大家较熟悉的概念来定位“破碎自己”这个观念，希望让读者有较深刻的了解。
破碎自己不等于谦卑或悔悟
但是往往能达成这两个结果。谦卑是一种参考的框架，使我们感知生命是神的恩赐。哥林多前书3∶4-6说：“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”谦卑是破碎自己的特征之一，但破碎自己却远超越谦卑。
破碎自己的过程使人能够认罪，因顽固或对上帝迟钝而心生悔悟，也促使我们的心灵有回应能力；此外，破碎自己更是凸显真理及促成悔改的一种对质与挑战。悔改是从神的角度来看我们的罪，破碎自己则像门铃一样，可以让我们开启通往心灵的大门，或是像重重地猛敲大门。
破碎自己与圣灵充满不同
破碎自己唤起个人对空虚及软弱的注意，而圣灵充满指的是上帝的完全及能力。一个杯子除非先倒空，否则就不可能再装入新鲜纯净的水。破碎自己就是在圣灵能够充满我们生命
之前的倒空过程，它揭露出我们尚未释放的控制区，在那里驯服我们的心灵，将驾驭权转移至上帝的手中。
在接受基督进入生命时，我们就领受了他的灵。圣经说若是我们没有上帝的灵，就不是属他的人（参见约一4∶13）。灵是个实体，并不是数量，当你愈趋成熟，并不因此而领受更多的灵，而是领受了完整的灵。正如妇人怀孕时，她就是完全怀孕，没有人会因为胎儿长大而说她“愈来愈怀孕”；不过，当胎儿长大、所占的空间愈来愈多时，这个妇人怀孕的证据也愈来愈明显。同样，一个人活在圣灵里面的时候，他心中被上帝充满的事实也就愈来愈明显。
破碎自己是指将一个人自私的企图心倒空，使他愿意且能够被上帝的灵所充满。
假如你一手捏住海绵的一端，让另一端浸入水中，被你捏住的这端就只能吸一点点水，因为你阻止水进入。若是你将海绵这一端放掉，水自然会流进这一端，但就整块海绵而言，它并没有吸入更多的水，只不过一旦你放手的时候，水就能自由地流入刚刚捏住的地方。
不论你甘愿或不情愿，破碎自己是需要将我们生命中的某一个区块放掉，此一过程会释放出内心的一个角落，接受圣灵的管治。此外，圣灵充满一般是指基督徒的信心被建立，可见他与上帝之间已有一种关系；而当上帝决意要驯服及扩充一个人的心灵时，不论他是信徒或非信徒，破碎的过程都可能发生。
破碎自己与个人的圣洁不同
破碎自己反映出一个人坦然承认自己缺乏公义，并且愿意面对问题。我们常用行为来谈圣洁：“好的基督徒不喝酒、不抽烟、不看电影、不咒骂人。”但以行为作中心的圣洁必然会失败，就像是把从店里买回来的苹果绑在你家的橡树上，虽然苹果挂在树上，它仍然是棵橡树，苹果最后还是会烂掉，因为它无法吸收树上的养分。圣灵的果子来自于葡萄树，破碎与舍己是修剪过程，园丁要将你生命中浪费能量、阻碍生长的枝叶加以修剪。另一方面，圣洁却是人在圣灵充满及引导之下，将生命献给上帝时的自然表现。
破碎自己与成圣不同
破碎自己是情愿将一切交给上帝，而成圣是上帝将我们分别出来并洁净我们。几年前我将厨房的地砖换新，发现除去旧地砖与铺设新地砖是不同的，两种过程都是制作新地板的一部分，但所需要的技术不同。破碎自己涉及破坏，但就这个隐喻而言，成圣就像是铺设新地砖。成圣的传统观点，是在与基督既存之关系基础上，进行的一种经验或过程，但破碎自己超越了那些界限。希望你能了解，破碎自己常常是达到其他结果的门路，是点火的工作，是引擎的启动器；它代表了起跑点，而不是终点线。这是上帝预备我们的方式，使他能在我们生命中成就重要的工作。舍己并不是目的，而是达到目的的一种方法。
破碎自己不必然要受苦。许多书都探讨经历苦难的问题：“为什么好人也要碰到坏事？”坏事、苦事很多，如：破镜重圆、罹患癌症、安宁疗护、戒毒工作、收养继子继女、教养青少年、梦想破灭、面临死亡威胁、沮丧、生气等等。就社会整体而言，我们接触各种痛苦的人，并给予辅导、帮助，这些工作大部分是好的；然而，就算我们提供受苦者咨询、服务，所处理的问题仍然有限，除非我们也考虑到经历艰难所获致的心灵发展。虽然这并不是一本专门谈论苦难的书，但是有所了解及欣然破碎自己之后，却可帮助你避免受难。
虽然自愿破碎并不一定涉及受苦，但非自愿性的破碎常常是由受苦而来。一个受苦的人未必就破碎自己，相反，当你的心对上帝的成长提示相当敏锐的时候，破碎自己可以在一点点甚至毫无痛苦的情况下发生。
受苦相比破碎自己，稍微稀松平常一些。一个人若有顺服的态度，他可以只是受苦，而不必进一步破碎自己。保罗身上的那根刺促使他谦卑下来，但是在他破碎自己之后依然存在。
布道家约翰·卫斯理（John Wesley）由于妻子与其对立，因此常常向上帝祷告。即使是情绪上或心理上的打击，也会造成属灵上的破碎自己，但本书不打算探讨那些方面。另一方面，受苦虽可造成精神上、生理上与人际关系上的破碎，却不一定对一个人的灵命产生冲击。
破碎自己是……
在为破碎自己下定义时，我们可以从一些相关的概念中得到线索。“忠心”可说是破碎自己的近亲。创世记里，约瑟的忠心给我们一个很好的典范，他的故事显示他是一个对神完全效忠的人。我们看到他人格塑造的过程，有人主张那些境遇帮助他破碎自己，此外我们并未看到约瑟有破碎自己的必要。还有米煞、沙得拉、亚伯尼歌都证实了他们真的效忠于上帝，但以理也是如此，他们给了我们很棒的典范。不过，效忠于神、成为合神心意的仆人，更可被看作是破碎自己所要达到的结果。
在圣经中也用“修剪”来比喻这个过程，将上帝比拟为修剪葡萄树及枝子的那位农夫。修剪之后，葡萄树必结出更好的果子。修剪过程也是一种看似矛盾的动作：剪断果树让它长得更多更好，果农都能了解这个隐喻。修剪形容上帝的手所进行的工作，而破碎自己却是我们生命中的果实。约翰福音15章告诉我们，神将不结果子的枝子砍掉，并将会结果实的枝子加以修剪，好让它结实更多。有人认为假如自己能结果子，就不会被“砍掉”；但耶稣似乎是说每个人都会被“砍掉”或修剪，有些人是因为不结果子，其他人则可因修剪而更多结果子。修剪总不能免。
“钉十字架的生活”是与破碎自己相关的另一个名词，在圣经里有几次谈到与基督同钉十字架，以及背起自己的十字架跟从主。本书后面的章节将谈到破碎自己的态度，“死”的概念在当中是非常普遍及强烈的。
另一个近似的概念是降服，而且主要是指“完全的降服”。在战争中，投降的士兵会以全球共通的姿势举起双手说：“我投降，我放弃了。你看，我已放下武器，停止战斗了。”这绝不会是骄傲的行动，而是谦卑的；也不是神圣的姿态，而是悔悟的；不是胜利的手势，而是战败的。
我最小的儿子快两岁时，有一次高高举起双手，要求爸爸妈妈牵着他，他说：“高一点，妈妈，高一点。高一点，爹地，高一点。”他的意思其实是“我累了，我害怕，我软弱，我太小了，抱我起来，抱着我，帮助我。”舍己的心帮助我们伸出双手达到天父那里，说：“高一点，抱着我走！我很软弱，我太小了，无法独立完成。我投降了。”
我们内心会看不起降服及放弃，但降服与放弃是两种不同的概念。放弃的意思是“我不在乎”，而降服表示“我在乎”。放弃的意思是“我不能”，而降服是说“我不能，但是上帝能够”。放弃常是受压制的或生气的，降服则表现出爱。一对放弃继续为婚姻努力的夫妻诉诸离婚，愿意降服于另一半的人却愿寻求咨商并负起责任。放弃的人最后往往变成不可知论者或无神论者，离开教会。
许多人觉得假如我们降服，就是不负责任，此种想法驱使一个人渴望别人需要他。当然我们应该避免懒惰及不负责任，但放手并不表示甘于平庸或不负责任。相反，放手是信心的表现，而平庸及不负责任则是懒惰的表现。放手是意志的决定，而不负责任常常源于犹豫不决。放手只是冒了失败的风险，不负责任却招致失败的来临。放手的人说：“上帝啊，我倚靠你。”平庸及不负责任的人则说：“我不倚靠任何人，我不在乎。”降服看似不负责任，其实是真正的负责。
破碎自己的原动力是什么？什么事情会促进一个人破碎自己？这是如何发生的？通常要透过何种手段或过程？
一个人破碎自己常常发生在与上帝有密切接触的时候
先知以赛亚谈到上帝的荣光充满圣殿的情景，在那一刻他明白自己在上帝眼中是如此渺小又不圣洁，他说：“……我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6∶5）扫罗前往大马士革的路上，天上来的声音及大光使他看到上帝，这个活跃的领袖突然间完全崩溃，并且有了一百八十度的改变。在旷野，摩西发现上帝在燃烧的荆棘中，他立刻趴下，面伏在地。从来没有人在见到上帝的时候，不骤然觉得自己污秽不洁又软弱无用。在那特别的一刻，人都会变得完全明白自己生命中有什么问题了。就过去而言，当圣灵降临在一群人身上或一个地区，所带来的复兴会促使人大大地认罪、悔改，也带来破碎自己的态度。从来没有人在十分靠近上帝的时候，却仍态度骄傲。
破碎自己常常发生在人自愿地热心寻求上帝赐福时
雅各与上帝的使者摔跤的那个晚上，他不让天使离开，除非他能得到祝福。当你渴望上帝赐福你的生命或侍奉时，你会跨越委身的界线，对上帝说：“不论如何，求你赐福给我！”在那一刻，你必须完全准备好，因为我们提出这样的请求时，上帝很少会让我们保持原状。生命中要容许作一些改变，以便祈求上帝赐福或采取行动之后，我们能甘心乐意地顺服他的心意。
破碎自己常常在道德上失足时出现
在圣经里多次记载，犯罪之后总是造成混乱，然后是认罪，最后悔改、重被接纳。有时候，破碎自己的过程会发生在这个混乱之中，被罪恶感或圣灵的提醒所引发，或者是某种负面的因素所促成，诸如敌人进攻、灾难、疾病或其他重大苦难等。对大卫王而言，当先知拿单当面质问他的时候，破碎自己的过程就发生了。对尼尼微城而言，则发生在约拿的毁灭警告之后。旧约圣经里记载了以色列子民一再犯罪的故事实录，一而再、再而三地，在犯罪之后若能破碎自己，心灵便可回归宁静，经历与天父更深、更亲密的契合。
严重的威胁常会促使人破碎自己
约翰·多恩（John Donne）是英国的牧师及诗人，他曾写道“没有人是孤岛”，以及“不要去打听丧钟为谁而鸣，它就是为你敲响的”。他的后半生大部分都在病中度过，他明白那些受折磨、痛苦的时期，都将成为心灵成长的最佳机会。试炼涤清罪恶，并培育出老练的品格；贫穷教导他要倚靠神，并且去除贪婪；失败及困窘帮助他治死对世界的野心。
虽然危机可以突然导致破碎自己，但对很多人而言，它是几乎没有正面意义的漫长过程。其实，离婚、心脏病发作、财务危机、心爱的人过世，都能使我们产生一颗柔软的心；而生命的停滞也使我们逐渐深刻地了解，我们并不具备实现自己梦想的能力，当梦想似乎悬在半空中迟滞不前时，我们就会承认人无法真正掌控自己的生命。
这一点对了解破碎自己的过程相当重要。人常常在自以为能完全掌控的地方经历舍己：商人可能失去成功的生意；亲密的关系原本看似安稳，结果却彻底失败。对生命无法掌控，充分显示出我们需要上帝，因此形成我们对他的顺服。
经历过震荡磨炼的信心才能够坚定不移，曾经被浇熄的喜乐才能够永不止息，破碎过的爱心才会牢不可破。
对上帝的热爱能促进破碎自己
能够保有起初爱心（就是上帝呼召子民对他表现的爱）的人，就会愿意改变并经历不可思议的事情，好让自己能被主所用。记得当时为了追求南茜、向她示爱，我热情地表示对她的殷勤，甚至表现出惊人的英勇，还请她提供建议该穿什么衣服，以及如何与人相处。因为我爱她，她也爱我，因此，我知道可以征求她的意见，并且相信她会将最好的给我。要让我们对天父毫无防御、完全敞开，爱总是一个最好的方法，并且最不会使圣灵受挫，或使我们丧失宝贵的时间及生命力。
柔软且有弹性
人的年纪越大，就变得越没有弹性。关节炎出现后，我们就更僵硬了。步入中年的我们，运动后需要更多时间才能恢复体力，想散步走个3英里，也需要花较长的时间松弛筋骨。年纪越大，越会习惯于一成不变，也越难面对不同的构想、文化以及人生观。
一个人的灵性也会有衰退的倾向，我们可能因受诱惑而失去弹性，那一刻就需要破碎自己。耶稣警告我们不要将新酒装在旧皮袋中，新酒会产生化学作用而造成气体的膨胀，而旧皮袋脆薄且无弹性，当新酒倒进去时，旧皮袋会爆裂，不但浪费皮袋，也浪费了酒。耶稣也谈到新布补旧衣的愚昧，因为新布会缩水，而将原本要补的衣服撕破（参见太9∶16?鄄17）。
我们经常看到耶稣蔑视那些僵硬死板的人，如法利赛人及文士因为律法主义及虚空的信仰而拒绝破碎自己；反之，那个犯奸淫的妇人却以谦卑的心破碎自己来回应主。耶稣看重那个在圣殿里谦卑祷告的人，却咒诅骄傲的法利赛人炫耀他们的自义。耶稣拒绝那个想跟随他，却不肯变卖财产周济穷人的财主。当彼得拒绝体贴圣灵，固执地坚持己见时，他不止一次被主责备。最后，他终于学会破碎自己，能在五旬节圣灵降临后，大有能力地为主所用。耶稣与税吏及罪人在一起，因为他们以柔软的心回应他，愿意改变，让耶稣做他们生命的主。
我儿子还小的时候，有一次被车门夹到手指头，妻子南茜赶紧送他就医。虽然当时伤势很严重，但医生说小孩的骨头非常柔软，不易折断，不像老人的骨头很脆，容易折断。我们的灵命也会随年龄变化，故耶稣教我们要像小孩一样，柔软又有弹性。
希伯来书5∶7说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”敬畏的顺服反映出破碎自己的态度，虽然破碎的过程总是发生在预期的结果之前，但顺服的态度仍旧是非常强烈的。
史怀哲博士（Dr. Albert Schweitzer）除了有世界知名大学颁赠的上打荣誉学位，他还得到科学、医学、音乐、神学及哲学的博士学位。有一次，他在非洲兰巴雷内（Lambarene）的医院工地，有一扩建计划需要粗重的劳力，他看见一个村民在看书，就请这人来帮忙，这人却很不悦地回答说：“喔，不行，我已经成为一个有智慧的人，不再干粗重的体力活了。”史怀哲博士对他说：“我曾尝试要成为一个有智慧的人，但是并没有做到。”然后他亲自搬起沉重的木头，开始干体力活。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11∶29）约翰福音引述耶稣的话说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”（约翰福音5∶19）；“我凭着自己不能作什么……因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5∶30）；“我不受从人来的荣耀”（约5∶41）；“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约6∶38）；“……我来并不是由于自己”（约7∶28）；“我没有一件事是凭着自己做的”（约8∶28）；“我不求自己的荣耀”（约8∶50）。耶稣的生命一直都聚焦在天父的身上。
当今流行的自我满足心态，是一个人发挥潜能的最大障碍之一。我们常沉浸在一种观念当中，以为：“假如我更努力工作，假如我学得更多，我就能够达成自己想要的。”海斯顿斯牧师（Roberta Hestenes）说：“当我们强调自信、自我主张、自我实现时，就表示我们需要再次学习破碎自己的功课，也就是在上帝面前以及与人相处时柔和谦卑。这里的‘破碎自己’并不是指自贬身价，也不是扭曲的人格特质，更不是深度的沮丧，而是指内心深处的实情，因为那是灵性的需要和渴慕，也是对圣灵感动的回应。破碎自己就是存着顺服的心在上帝面前敞开，心中没有骄傲、自我主张与傲慢，并且能够知道自己的罪恶、自欺、软弱、缺点及不足。我们本以为自己里面满满的，不需任何东西，却再度发现自己是饥渴、贫穷及有
欠缺的。在觉醒之时，我们重新发现神的爱、怜悯以及饶恕——因为他对我们的肯定、关怀以及对我们的旨意。“破碎自己并非是完满的反面，乃是达到完满的前提。”
