描述
| 报佳音号 | 6077 |
|---|---|
| 作者 | [美]大卫·鲍力生（David Powlison）等 |
| 译者 | 张逸萍 |
| ISBN | 978-7-5126-0643-2 |
| 出版社 | 团结出版社 |
| 出版年月 | 2011.10 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 196 |
《破除人生百忧》内容简介
本书所收纳的改变生命的辅导主题，皆是日常生活常见的问题。
如果读者不明白怎么做决定才是最蒙祝福，看参看《如何计划和决定》。
想要经历神圣的爱，经历完全接纳我们本相之美妙大爱，经历被神所改变，有四个真理是必须知道的，这在《无条件的爱？》中有精辟的解释。
《优先次序》非常清晰地帮助读者在繁忙疲累的生活中找到焦点，作者所提供的“优先次序作息评估表”可帮助读者实际有效地管理时间作息。
人的言行举止背后，有其错综复杂的动机，《人心深处的动机》显明了一个人所隐藏在内心深处的正当和不正当的欲望。
《从永恒角度看苦难》揭露人们的错误动机、错误逻辑和错误结论，并提供睿见给面临苦难的人，如何能刚强壮胆地以智慧和喜乐来走过，以致不浪费所受的苦，反倒从中得益。
《在痛楚中感恩》数算感恩的心态所带来的六大好处，以及所避免的缺失。
如果读者不明白为何目前有些苦难临到你，请阅读《为什么苦难临到我？》，就必经历安慰和鼓励，并知道该求助于真正能帮助你的“恩人”。
《化解怒气》解释怒气到底是什么，为何人会发脾气，进而了解脾气背后的人心欲望，以便知道如何能控制自己的脾气，最终成为一个脱离怒气缠累的人。
《对至高者愤怒？》点出了人类经历灾难、苦难时，情绪容易转为毁灭式的宣泄，怀疑神的良善和全能，更加重苦楚。作者鼓励我们该把自己的挣扎、怀疑和问题带到神面前，学习在神面前坦诚，寻求正确的情绪表达，至终必得安慰和扶助。
《我无法饶恕自己》则帮助读者认识内疚，以及如何走出过去的包袱，解决长期以来的内疚挣扎，开始过得释放的轻省人生。
《破除人生百忧》作者简介
本书作者包括詹姆斯·裴狄（James Petty）、大卫·鲍力生（David Powlison）、爱德华·韦尔契（Edward Welch）、保罗·区普（Paul Tripp）、陆素珊（Susan Lutz）、罗伯·琼斯（Robert Jones）等，其中多位是当今北美专业心理辅导领域的权威及著名讲员。
《破除人生百忧》目录
总序（李台莺）
序言（李台莺）
- 1、如何计划和决定？（Guidance, by James Petty）
- 2、“无条件”的爱？（God’s Love, by David Powlison）
- 3、优先次序（Priorities, by James Petty）
- 4、人心深处的动机（Motives, by Ed Welch）
- 5、从永恒角度看苦难（Suffering, by Paul Tripp）
- 6、在痛楚中感恩（Thankfulness, by Susan Lutz）
- 7、为什么苦难临到我？（Why Me, by David Powlison）
- 8、化解怒气（Anger, by David Powlison）
- 9、对至高者愤怒？（Angry at God, by Robert Jones）
- 10、我无法饶恕自己（Forgiveness, by Robert Jones）
附录
- 1、自爱、自尊、自信？
- 2、内在医治可信吗？
《破除人生百忧》书摘
序言
序：人心啊，人心！
“李老师，我有个朋友，她得了忧郁症，我该怎么帮助她？”
“李老师，我有个朋友，她的丈夫有了外遇，现在她很痛苦。您能抽空辅导她吗？”
“李老师，我们这里有许多年轻的孩子自杀，老师们不知该怎么办才好，您能来帮助我们吗？”
……
这些人类的心理挣扎和现象，世界各国都有，在中国发展的进程中，人们也不能幸免于这些日常生活中的逆境与人际关系的问题。我常常在课余时间应学员们的要求辅导他们，发现他们的困扰，不外乎婚姻、家庭、人际关系，以及自我身份的迷失。以基督教的信仰而言，人们的心理挣扎，就是人与自己、与他人、与大自然，以及与造物主上帝的关系不和谐，使得当事人一生的发展及调适出了问题，有碍心智健康及安宁。
人类的问题核心，就是心的问题，也就是里面的心出了问题。人的行为如一棵树，树上的果子有好也有坏。“恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；善人从他心里所存的善，就发出善来。”想要改变外面的果子（行为），不能只是从外面的行为着手，必须从里面的种子，就是人心入手。心是什么呢？这就是世俗心理学所感兴趣的，他们致力于探讨人类心理的活动，也就是心的理、情、意功能，以及良心功能之运作。然而，心理活动相当复杂且不易察觉，我们的信念、认知的标准是什么？到底什么样的思想、判断，才能发挥正确健康的理性功能呢？我们的渴望和感受又是为何起舞？到底什么样的欲望和反应，才能发挥合理正当的感性功能呢？我们选择、行动的依据是什么？到底什么样的意志，才能发挥自由释放的意志力呢？而我们对于自己的认知、感情和意志的是非标准之良心功能，又是如何运作的呢？
上述问题是世俗心理学家们一直在研究的，然而《圣经》给出的专业答案，人类必须谦卑才能看见、明白和接受：人类问题的核心在于人心。人心是很复杂的，人们为何做他们所做的？很多人从未探讨过自己为何那样说或这么做，然而人的一生之果效，却是从心发出，以致许多人只看见行为表象，就把那些现象视作问题，世俗上的所谓专家就是针对现象来解决他们所谓的问题，殊不知问题不在表面的行为，乃是《圣经》所指出的：人心听从谁的声音呢？人心追求什么呢？人心不是被动地根据外界环境而在接受刺激后才作出反应，人心乃是主动地有所为，主动地对外界所发生的事情有所诠释、有所好恶、有所选择。问题是：人心是根据什么样的标准来明白、诠释某事或某人呢？又是根据什么样的情感来喜欢或厌恶某事或某人呢？人心又有什么力量来做选择和决定呢？人心所谓的良心标准又是什么呢？
《走出心理幽谷》和《破除人生百忧》是改变生命辅导丛书的系列作品，它们论述不同的个案和心理挣扎，不同的读者都可能有感同身受的挣扎。这些作者是美国圣经辅导界的泰斗，也是有名的心理辅导专家，他们的分析，深入当事人行为的表象，进入到人心深处，直捣真正问题的所在：当事人的心，到底归谁掌管？是什么在主导人心的思想、感情、意志和良知标准？人心并非仅是被动地响应人的处境，它也是主动地有所作为。人并非被动的受害者，同时亦是主动的作为者，带给己身好或坏的、良性或恶性循环后果。这些圣经辅导大师进而从《圣经》里提供给人们成长的道路，帮助人们走出心理幽谷，破除人生百忧，不仅只“促进人类一生的发展及调适”，也能帮助人们发展品德，更帮助基督徒培养跟随基督的优良品德，以便他们能在世一生得胜有余。不只是“预防、诊断、治疗有关或有碍心智健康及安宁”，乃是更精确地分析生活处境及隐藏的根源问题，以便能帮助当事人在悟性上及体验上更深地认识上帝，以至于他们的思想、情感、良心能藉这种对改变人心活泼大能之话语之认识而被更新，因此他们能有丰盛的生命。
我本来打算在本书每一篇之后提供一些问题供读者思考，以便有助于读者对自己或周围的心理问题有更深入的认识，但时间有限，无法如愿。不过，还是请读者在阅读每一章之后，思考下列问题：关于处境、人心、问题，以及出路、实际改变步骤，该章重点说了什么？我如何将作者所提供的真理应用到我自己身上？我现在需要向上帝求什么样的恩典来做出实际上的改变？花一点时间来默想、祷告。相信您若能如此回应，以后若您周围亲朋有心理挣扎，您也能对他们提供初步的帮助。愿本书使您得益，也愿您周围的人因您而得益。
人心是如此复杂难以识透，古谚云：“江山易改，本性难移”，人性或人心的改变，不是人自己能做到的，唯有恩典能改变我们。盼望“改变生命的辅导丛书”这一系列优良作品能够深入中国每个角落，每个具有阅读能力的中国人都人手一册，以至于遭遇不顺，心理挣扎的人（以及周围的亲朋）都能知当如何行，自我辅导，靠恩典度过那难以度过的关卡，因为上帝绝无难成的事，他必带领我们走出心理的幽谷，破除我们人生的百忧。
真生命辅导协会会长 李台莺博士写于纽约，2010年5月底
化解怒气
大卫·鲍力生
怒气是什么？我们应该怎样处理？一个充满失望、有缺点、痛苦和罪恶（包括自己和别人）的世界，当然会有令人生气的事情。你生气、我生气。难怪圣经里充满教导和评论怒气的故事，神愿意我们明白怒气，知道怎样辨明。
按照圣经，即使神也会对罪和邪恶的事情生气。事实上，他告诉我们，怒气可能是完全正确、良好、适当、美好的，这是对邪恶事情的惟一合理反应，也是因为同情受害人而有的爱心反应。但是撒旦也生气，它的愤怒绝对是错误、不良、不适当、丑恶——完全是破坏性的反应，这样的愤怒带来罪恶：“我喜欢怎样就怎样，我不管神怎样想，因为我不能称心如意，所以我愤怒。”
愤怒有两方面是人的天性。它是自然的，因为我们是按着神的形像造的，所以我们懂得义怒；但是自从始祖堕落，罪中怒气也是自然的。当人类堕落得像个撒旦，我们也自然会愤慨和憎恨。在一个堕落的世界，人的愤怒狂乱，即使义怒也会变质，带来罪行。
现在我们回到本篇文章开始的问题去：怒气是什么？我们应该怎样处理？这个世界给我们的答案来自不良的误解和彻底的谎言；但是圣经的答案却能为那些在愤怒中挣扎的人，提供希望和力量。圣经真理叫我们平息怒气，脱离谎言和混乱的迷宫。
如果你觉得自己没有力量克服怒气，你现在可以有希望！神不会在指出我们的罪后，却只让我们陷在其中。耶稣来，为你战胜怒气，他的智慧引导你争战。让我们先看看三个最普通的不良误解，这些误解在社会上流行，也影响着我们。
谎言1：怒气在我里面
圣经清楚地说，怒气不是一件“东西”，它是一个人的行为，与道德有关；不是你里面的“物质”或“东西”。这样虽然说来明显，但是一般对怒气的了解似乎不明白这点。怒气是不是一种热腾腾的情绪液体，在你里面积聚压力？或者，是住在你里面的恶魔？这些流行见解虽然互相矛盾，但都似乎以怒气为一些东西。
在西方文化中，很多有关怒气的理论以它为情绪液体，在你里面积聚压力，所以你必须释放它。现在的流行智慧说，怒气“是中性的，没有好坏之分”，这个“水力学”理论助长了它。为什么这个理论看来似乎有理？因为下列表达方式给我们这样的影像：人的怒气可能“被关起来”、“他的怒气筒快要爆破”、“怒气沸腾”、“充满”怒气、马上要“爆炸”、他们“发泄怒气”、往日未分解的怒气“积存在内”、经年“窝藏”、如果你把怒气“从胸中抒发”、于是你的怒气“耗尽”，你会好过点。所有这些隐喻都描绘怒气为我们里面一些有压力的物质。
这些话把我们的怒气形容得非常传神，但是隐喻不能取代它所说明的事物。怒气好像火焰，但它不是火。解决罪中怒气的办法不在割除这个火炉，也不是喝足够的水，让怒火平息！真正的解答在道德上：凭信心从罪恶中悔改，“转向”神的恩典。
如果人相信怒气是一些在他们里面的东西，而不是他们的行为，他们就不会想到悔改，而辅导就只是要帮他们“钻个洞”（又一个隐喻！），释放压力：“这里有个枕头，把它当你母亲，拿这个垒球棒痛击它，咒骂她从前的所作所为，消除你里面的愤怒，那么，你就没事了。”
如果怒气真是一件东西，这个方案有理；但是愤怒是人的行为，与道德有关，即使它可能叫你暂时息怒，这个方案仍然有罪。真正的解答是要明白自己、承认过错、悔改、相信、依靠神恩典的能力，重新服从。
精灵主义（animistic，译者按：认为万物如山、石、草、木都是灵体化身）文化，和某些基督教人士，以怒气为一只“魔鬼”，也都是以怒气为你里面的东西，如果你把它驱除，事情就解决了。如果它是魔鬼的话，就要赶鬼。这个理论似乎有理，愤怒和其他罪恶一样，使我们变得像只魔鬼，当你看见一个罪人（或自己）生气，你好像看见魔鬼的样子。
但是魔鬼在愤怒和其他罪恶上的参与并无不同。它不会附在我们身上，使我们犯罪；但它支配我们，它又引诱、又撒谎，好控制我们，破坏我们。答案不是要把所谓愤怒、生气、骄傲和反叛的鬼赶出去，却是要从愤怒、生气、骄傲和反叛中悔改，转向神的恩典。1怒气是行为，和道德有关，所以解答也是行为和道德。
谎言2：我们可以向神生气
向神生气很普遍，圣经多次讲及。2因为人有罪性，所以这样的反应顺理成章，但它却是极度邪恶。约伯妻子的话虽然不是好主意，至少她明白事情：“你弃掉神〔英文圣经作『咒诅神』〕，死了吧！”（伯二9）
很多流行心理学讨论向神生气一事，大错特错。标准治疗公式大致如下：“如果你对神生气，你需要做四件事：第一，记得怒气是中性的，没有好坏之分，你可以对神生气；我们之所以会生气，是因为他这样创造我们。第二，神常叫我们失望，当我们被虐待，向他呼求，但是虐待仍然继续，你怎样解释？照理他掌管一切，他当然会马上阻止，但是他没有。第三，你必须向神诚实发泄你的怒气，他受得住，所以不要害怕将你的思想和感受坦白告诉他。很多诗篇都形容人对神生气，如果其他虔诚的人都向他发泄，你当然可以。你觉得怎样，就怎样讲，不必做伪君子。第四，你需要原谅神，摆脱敌意，让自己可以和自己过得去，又和神建立一个互相信任的关系，原谅他令你失望之处。”
似乎有理？对某些人似乎是。有条有理吗？此公式结构一致。但这是真理吗？绝不。
如果你向神生气，正如你对其他事情生气，最好问：“你想要什么？相信什么？”你定会发现自己的内心被欲望控制，以谎言代替那位活着的真神。例如，如果我渴望结婚，相信因为自己虔诚，所以神会赐我妻子，那么，如果愿望不得逞，我会对神生气。
我们在辅导中常遇见人向神愤怒，几乎都是罪中怒气（容后再讨论那些“愤怒”诗篇），他们对神怨恨、不信任，坚持（和宣称）错误的神观，辩解自我毁坏的罪行。但如果你正视自己对神的怒气，这可以给你一个机会去明白自己的内心。因为神有恩典，那些向他生气的人，可能第一次了解自己，也会更认识神。
让我们逐一检查心理学的治疗公式。
第一，我们已经讲过，怒气不是中性的。向神生气，若非恶意地控诉他，就是表示对他有信心。我们的怒气若非神圣，就是邪恶的。相反的，上边的第一个谎言，完全避免道德问题。
第二，我们受苦是否因为神叫我们失望？在圣经里，我们找不到一丝证据，可以说明神出卖我们。圣经常常讲到苦难，但它总会告诉我们，我们必须从神的更高目的来看任何似乎是神“出卖”人的情形。当然，人可能叫我们实在失望。那些虐待我们的人，出卖我们，所做所为可恶者，应受地狱深坑报应。3当然，魔鬼叫我们苦恼，它就是这样的。诚然，苦难不好受。对虐待我们的人生气是有理的，因为受苦而呻吟（以信心和希望向神呻吟）是对的，也是好的。
但是神从未应许这人生没有眼泪、悲哀、哭号和痛苦（也没有应许我们脱离产生痛苦的恶事），直到有一天，生命和喜乐会永远胜过死亡和痛苦。神荣耀的介入和我们的幸福，都是超过人所能想像的。那些向神生气的人相信虚假的应许，或者向神坚持自己的（理由不当的）期望，所以他们向一个“使人失望的”神生气，有时甚至将他的作为和动机，与撒旦的及模仿魔鬼酷行的恶人的搞混淆了。
真奇怪，那些不是真心相信神有主权的人，当他们向神生气时，似乎表现得真心相信神有主权（“他可以改变事情，但是他没有”）。真心相信的人，在极度痛苦中，信心基础仍不动摇，更别提在那些较轻微痛苦之时。
真神是暴虐中的拯救者，他是“贫穷、苦恼、贫困、不幸和被压制之人”的惟一希望。如果我们诚实，我们可以知道，除了神的心，每个人的心都有善意和恶念。这个真理意味深长，我们讲论的时候，只能战兢。我们和残暴虐待我们的人大同小异，这不是说我们罪有应得。人家对我们的恶行，神会完全以公义处理；这也不是说我们无辜，我们也因自己的罪应受神的愤怒。在此，耶稣背负我们应得的酷刑。
辅导员常遇见有人向神愤怒，这样的愤怒通常隐藏他的自义，公然表达他的不信。但这个世界的辅导公式从不考虑这方面，因为他们不讨论向神生气的罪行，所以他们的辅导公式永不能为挣扎中人提供真正的希望：救主要把属神的人从罪所带来的审判和腐败中拯救出来，也要把他们从源自他人罪恶的痛苦中拯救出来。
圣经也向这辅导公式的第三点提出挑战。处理怒气的方法不是向神发泄，却是悔改，好像约伯一样。你需要知道有什么要求、错误信念和自义，驱使你向神生气。
没有哪一篇诗篇鼓励人发泄敌意的愤怒。“愤怒”的诗篇都表现有信心的态度，没有例外。是的，其中有苦恼、埋怨、伤痛和灰心，我们可以称之为义怒，因为它渴慕神的荣耀和属他之人的好处，它渴慕神消除所经历的痛苦。抱怨的强烈程度来自信心的强烈程度，但是其中没有咒骂、没有苦毒、没有谎言、没有轻蔑或敌意、没有亵渎。
诗人灰心，因为他们认识和相信神是良善的，因为他们爱他，因为他们努力使神的应许和自己的处境协调。诗人在自己的处境中挣扎，以诚实的信心走向神；但是那些向神生气的人把神推开。诗人希望神得荣耀，又希望邪恶消失，他们在信心中呻吟和抱怨。他们通常察觉到罪疚，认识这总是他们应受的，虽然他们可能痛恨那些叫他们痛苦之人的意向。
当圣经教导我们怎样向神表达自己的痛苦，它教导我们在信心中呼求，不是亵渎的吼叫。世俗辅导是太歪曲了，他们不应教导苦恼之人怎样向他们所爱的神抱怨。
第四，所谓“原谅神”，这个想法是一连串亵渎的最终极亵渎。我们是罪人，没有资格原谅神，神也不需要这些。这种“与神和好”是扭曲的，如果人以悔改和信心处理他对神的怒气，其结果正好相反。这个人不再生气，因为他满心感恩，代替了愤怒，他得到饶恕，不是他给与饶恕。神是良善的，他不需要我们的饶恕！不管我们在罪中生气时怎样控诉他，他从未站在被告的位置上。
即使约伯，一个完全正直、敬畏神的人，他在表示自义之后亦悔改。因他曾在某程度上怪罪神，为自己辩护，为此，他承认自己错了。这就是约伯记所讲的。
这世界上治疗公式的每一步，都偏向于把人放置于骄傲的宝座上。那些真正诚实面对自己向神生气的事，又明白真相的人，他们走一条完全不同的路。悔改和相信的心，不会随便因为经历到痛苦，而认为神不可靠；有信心的人找到真理、喜乐、希望和说不出来的爱，他们找到神。
谎言3：我生自己的气，这是我的大问题
很多刚才讨论过的问题都在自我饶恕一事上重现。现在流行说，如果我生自己的气（这是一个普遍的现象），我需要原谅自己。在基督徒中，还常常听到两个原因。第一，“神不创造废物，因为他创造了我，我定有价值；”第二，“耶稣觉得我非常有价值，以致他爱我，为我而死”。所以我对自己有好感，于是更能宽容自己的失败。结果呢？我“原谅自己”，不生自己的气。4对很多人而言，这样的讲法非常合理，但它是误导人的。
为什么有人生自己的气？第一，他们达不到某种标准，这个标准可能是错的，譬如说，希望自己的房子好像室内设计杂志中的图画、每科成绩都拿A、讨爱吹毛求疵父母的欢心、有一段好像教科书所讲的安静时间。或者，这个标准可能是对的，譬如，不犯奸淫、不堕胎、不懒惰。无论哪一类标准，都相信我应该达得到，可是我失败了。
第二，愤怒需要一个审判官，而他们就是那个判断的人。用旧约的隐喻来讲：某事“在我眼中”或“在你的眼中”或“在神的眼中”不蒙喜悦。如果我生自己的气，谁的眼睛在判断？我自己。所以帮助那些自我憎恨的人去明白神在基督里的饶恕，虽然用心良苦，难得有结果。他们可能“已经相信”神已经原谅他们凌乱的房子和堕胎之事，但仍不足够：“我无法原谅自己。”对他们来说，他们的判断比基督更重要。
通常，那些“不能原谅自己”的人，是根据自己的眼睛和他人的眼睛。我希望自己的房子完美无瑕疵，让我自己欢喜，也给我母亲和邻居一个好印象。如果我的房子凌乱，我厌恶自己，我没有讨自己和他人的喜悦。
或者，我的标准是准确的（反对堕胎），但是审判官是错的。在我的眼中，我“不能原谅自己”曾经堕胎。我怎么可能做这样的事？我必须弥补，或者，我必须为这事受苦。从各方面而言，这是十分的自义：我同时是审判官、罪犯和救主，完全不知道基督的义，但惟有基督的义使整个新约圣经充满喜乐的欢唱。
或者我太留意别人的判断，如果任何人知道我曾经堕胎，我会感到羞耻，他们会轻视我。圣经叫这样的态度为惧怕人，以社会上的意见代替敬畏神。自我憎恨之人的眼睛，通常是圣经所讲的骄傲和惧怕人所合成的。
第三，当我设定标准和判断的眼睛，我同时也创造了一个“救主”的定义。为了补救我的失败，赶得上我的（或别人的）标准，我可能努力达到完美，我加倍努力清理房子，我强迫性地参加反堕胎事工。但是没有用，房子还是凌乱，堕胎之事仍然玷污我的过去。我尝试自救，凡事求完美（如果这是可能的），事情就变好。但是我失败，所以最后还是自我憎恨。
在这样情形中的人，需要别人帮助他重新考虑三点：标准、“眼睛”和救主。他们的误见叫他们混乱和不快乐，只有真理才能为他们带来智慧和欢乐。
如果你要帮助他们，首先要找出他们审判自己的标准，是否合神的标准，还是来自其他地方（譬如母亲和邻居）。有时，这个标准是准确的；很多时候，这些标准是扭曲了的，必须用真理向它挑战，并且改变它。
第二，谁的眼睛（谁的认可）最重要？如果我凭自己的标准活着，我是以自己的良心代替神，这是骄傲。如果凭其他人的眼睛（他们的认可）活着，就是以他们的评论代替神，这是惧怕人的表现。凭神的眼睛而活，是智慧的开端。自我憎恨的人如果能醒悟，就是对现实醒悟，他开始留意到一些从未留意的罪，和他真正需要饶恕之处。
第三，谁是这一切混乱和痛苦中的救主？这个人是否凭自己的力量找到完美？他是否因为自觉失败而自我处罚？耶稣基督可以背负罪疚，叫人完全。他能饶恕真正的过犯（奸淫、堕胎、懒惰）、错误的信心和标准（室内设计杂志）、选择不凭神的眼睛（自己的或母亲的）而活、追求自义、以自义为救主。
耶稣赐罪人真正的公义，就是他自己的完美人生。他赐罪人真正的饶恕，就是他完全的自我牺牲，背负我们的刑罚。他赐内住的力量（他的圣灵）更新我们的心灵，给我们喜乐，改变我们。讨论到此为止：再没有“生自己的气”，没有半点“我需要原谅自己”。
顺便一提，请留意，正如向神生气的问题，错误的分析带来错误的福音（“生自己的气吗？原谅自己吧。”）。圣经中没有半点暗示“因为神创造你，所以你有价值；耶稣的爱显出你有多大的价值，所以你应该对自己有好感。”事实上，创造和救赎都不是我们对自己有好感的原因。我们是按着神荣耀的形像造的，但是请看我们堕落有多深：“世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄。”（传九3）
同样地，救赎显出我们彻底无望。那位惟一良善和有价值者，白白为不神圣、软弱、有罪的敌人而死。这些事实不可能让你对自我接纳和自我饶恕有信心！因为恩典的定义，恰恰摧毁了自我价值。隐藏在“低落自尊／自信”和“生自己的气”里面的骄傲，是不能被人本身有价值此一错误肯定来医治。福音把我们指向耶稣基督的价值，他救赎那些不配的人。福音指出我们需要从神（不是自己）而来的饶恕，又把神白白及全备的饶恕赐给我们，还有什么比这福音更好？接受神恩典的人有真正的喜乐，不需要支撑他们摇摆不定的自我观念。如果你的自我认知准确并合于圣经，你完全不需要所谓自尊／自信。明白这点，就能产生世界上最有信心面对生命的人。
