描述
| 报佳音号 | 5498 |
|---|---|
| 外文书名 | The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism |
| 品牌 | 橡树 |
| 作者 | [美]卡尔·亨利（Carl F.H.Henry） |
| 译者 | 陆迦 |
| ISBN | 978-7-5426-5195-2 |
| 出版社 | 上海三联书店 |
| 出版年月 | 2018.4 |
| 开本 | 16K |
| 页数 | 112 |
《现代基要主义不安的良心》推荐辞
亨利的《现代基要主义不安的良心》可能是20世纪福音派最重要的著作。如今，这本书依然像在1947年时一样切合现实，举凡立定心志，要以国度异象审视生活方方面面的人，都应该重读此书。耶稣开启的国度关乎全人，关乎灵里的失丧、身体的疾病、物质上的贫穷、对共同体的需要。与耶稣一同宣扬这个国度的教会也要如此。我们每代人都需要这个提醒，现代尤其需要——过了这么多年，福音派的良心仍然未得平安。
——拉塞尔.摩尔（Russell Moore），美南浸信会伦理与宗教自由委员会主席
《现代基要主义不安的良心》内容简介
二十世纪上半叶，基要主义出现了教义与伦理、正统教导与信仰实践的分离，由于无法回应当代文化的挑战而从现代世界舞台上退缩，甚至放弃了人道主义的责任。福音派领袖卡尔.亨利在本书中激烈批评了基要主义的问题，并呼吁福音派基督徒更新基要主义信仰，树立合乎圣经的世界观，勇敢回应当代社会文化的需要。本书1947年出版后，成为福音派的宣言。
本书属于橡树文字工作室出品的“基督教历史与思想译丛”，属于此丛书的有《不灭的火焰：宗教改革简史》、《二十世纪神学评介》、《论做十架神学家》、《现代基要主义不安的良心》、《多元主义社会中的福音》和《加尔文与改革宗传统》等书。
《现代基要主义不安的良心》作者简介
卡尔·亨利（Carl F.H.Henry，1913—2003），二十世纪美国著名的福音派神学家，《今日基督教》杂志首任主编，曾在美国富勒神学院任教。著述颇丰，其中包括六卷本巨著《上帝、启示、权威》《伟大文明的衰落》等。《圣经的来源》收录了他的一篇关于圣经权威的论文，推荐阅读。
《现代基要主义不安的良心》目录
“基督教历史与思想译丛”总序
前言
序言
引言
中译本导言（孙毅）
- 第1章 基要派人道主义的失落
- 第2章 力挽颓势
- 第3章 福音派最尴尬的分离
- 第4章 对宣讲国度的忧虑
- 第5章 十字架上的基要派盗贼
- 第6章 努力寻求新的世界思想
- 第7章 福音派的“抗争原则”
- 第8章 新改革之黎明
附录：入世而不属世（曾邵恺）
《现代基要主义不安的良心》书摘
第8章 新改革之黎明
这个世界需要充满生命力的福音主义。今天的时代如尼禄统治下的罗马帝国一样忙乱，又如路加笔下的马其顿一样亟需关注。
今天，人类受苦的呼声不断。漠视人类生活的福音派不敢以基督教的名义作出回应。尽管现代的各种危机从根本上而言，并非政治、经济或社会性的危机——其本质是宗教性的危机，但福音主义在提供解药时，必须能够针对现代政治-经济和社会处境开出良方。
不论世界多么破败，在废墟中仍能看见创造主的踪影。上帝没有对世界的灾难视若不见，置身其外，他既临在于人类辉煌的历史，也现身于人类悲惨的历史。他既在历史之中，也在历史之上。上帝闯入各种文化和全人类的生活中，以他的圣灵向男男女女发出普世的挑战。即使在福音未见果效的地方，上帝也仍在工作。宣教是否成功不能仅以皈信的人数来衡量。福音在这个世界中发挥着盐的功效。它致力于社会的重塑，在受到抵制的地方，也常常推动进步的思想取代落后的观念。崇尚民主的人道主义无疑比政治自然主义让人生活得更美好，除非它也退化成后者。
现代福音派无需把建立“相对高级的文明”作为首要目标，这样做会陷入昔日自由派的错谬。现代福音派最重要的目标是向罪人宣告救赎恩典。基要主义也没有必要拥抱自由派神学已告失败的社会福音。神圣的秩序需要超自然法则——外来的创造之力——向人类社会注入崇高之源，使人获得新生。上帝对人类在罪中自我毁灭的翻转，是解决政治、经济、社会或其他各种问题的唯一正确答案。出现了政治上的动荡？你们要先寻求的，不是共和党的胜利，或劳工方的胜利，而是要先求上帝的国和他的义，然后一切都会加给你们——这未必是共和党或劳工方获得胜利，但却是政治上的安宁。出现了经济上的动荡？你们要先寻求的，不是增加工资和减少工时，与此同时可能伴随恶性竞争带来的高商品成本，而是先求上帝的公义，它会带来劳资双方的公平。而那要加给你们的，不仅有解决人的经济问题的方案，还有解决人的灵性问题的方案。如果人的灵性出了问题，现代文明不可能有令人满意的安宁。退一步说，这从另一个侧面反映出，救赎福音最能切中我们这个颓废时代的需要，而其他很多所谓的解决方案其实是隔靴搔痒。
但是，这不意味着我们不可以为了达至相对更高的善而共同合作，这是人性中被唤起的最崇高的使命，当然我们也应当提醒自己这些行动的不足和薄弱之处。上帝给重生者预备了超自然的救赎恩典，但不影响他把自然恩典也赐给所有的人——包括重生者和非重生者。他赐活水给已蒙救赎者，但不因此而停止降雨给义人和不义的人。特殊恩典不会排斥普遍恩典。正因为如此，教会无需贬低救赎信息，而恰恰要以此服侍那些不信的人，也服侍那些重生的信徒。
这对福音主义所包含的意义是显而易见的。我们必须坚持与罪恶作斗争，必须在每个领域毫不留情地对政治、经济、科学、伦理和各个领域里的敌人穷追不舍。但是，当我们已经把敌人甄别出来——把敌人与那些遭他绑架和误导的人分开——我们就必须穿上福音的盔甲正面迎击我们的敌人。其他人在抵挡敌人的时候可能手中没有利器，他们不了解敌人的本质，也不知道如何取胜。我们要和他们一起作战，努力识破敌人的真面目，更加有的放矢地申明救赎原则。
这些掺杂了基督教和非基督教元素的基督教亚文化，无论如何都达不到上帝的绝对要求，但还是比一个完全没有救赎性的社会氛围更有利于人类。在理想主义者的语境中宣讲基督教最本质的真理，远比在自然主义者的语境中更为容易。对理想主义而言，生命包含丰富的意义，而对于自然主义，生命真正的意义已经失落。因此，对理想主义者更容易谈论还有一个更丰盛的生命。迄今为止，盎格鲁-撒克逊的民主和德国的极权主义，两个制度中的任何一个都不能等同于上帝的国度，但相对而言，前者还是比后者来得美善，这应当归功于希伯来-基督教世界观在其中的影响。
虽然离开救赎背景去纠正社会、道德和政治状况不是基督徒的首要任务，但因为对罪的反对，基督徒应该支持所有纠正时弊的社会行动，只要它们不是特别地反对福音。与此同时，基督徒要谴责这些行动缺乏救赎性。在美国社会中，基督教有神论仍具有广泛的影响与活力，所以常见的解决方案本质上都是非救赎性（non-redemptive）的，而非反救赎（anti-redemptive）的。基督徒通过支持这样的行动，加上对福音的强调，他们可以与联合国机构一起，对侵略性战争作出谴责，同时质疑其努力禁止战争时的参照系；可以对种族仇恨和不宽容作出谴责，同时抗议对人的肤浅看法，因它忽略了个人重生的需要；可以对私酒买卖作出谴责，同时坚持不可能通过立法来纠正人心；可以在商业和生产中寻求劳资双方的公平，同时反对人最深层的需要是经济需要的谬论。这是在世界最痛苦的前沿，把基督教积极的信息与世界相连，并向世界发出救赎性的挑战。基督教伦理拒绝把社群利益化约为某些与有神论和启示割裂的东西，并坚信非福音派的人文主义由于缺乏足够的动力，不可能给世界带来长远的道德改善，从而更加认定基督教的解决方案是可行的。
并不是说福音派的行动止于此，它还说不上开始。现代观念中有一个错误深刻影响了非福音派群体，导致他们近年来大量采用“通过一项决议”或“写作一本书”的方式来提出解决方法，使得解救之路看上去很漫长。他们的行动经常停留于决议和书本上。西方文化充斥着各种解救之法，它们来源于各种理想主义和人文主义，却又在转瞬间迅速地破灭。我们要小心同样的危险也会伴随福音复兴运动。
福音派的首要任务是宣讲福音，关心在超自然恩典下的个人重生，正因为如此，上帝的救赎可以看作是对个人或社会问题的最好解决方案。它透过圣灵的重生工作，在历史中塑造了超越国家和世界限制的合神心意的群体。信徒圣洁生活的集体见证，他们在生活的各个领域以上帝的大能攻克罪恶，将为世界提供很好的榜样。比起使徒时代，我们时代的社会问题更加复杂，但在本质上没有什么不同。当20世纪的教会开始在世界中表现自己，正如第1世纪的教会深深影响外邦邻舍，现代思想也会放弃另觅他途。当代的重大问题都是道德的和灵性层面上的问题，它们需要的不只是一个方案。福音派对福音真理有绝对的确信，若在面对社会罪恶时不加宣讲，这肯定是说不通的。但现代人的心理总是习惯于首先把基督教看作是一种人生观，而非一种世界观。当然，从福音派观点来看，二者是不可分割的。而从非福音派的观点来看，五旬节之火的洗礼带来了世界宣教的进程，以及充满上帝权能的基督教群体，它将把现代福音派不安的良心引向新型的改革——这次的改革对整个基督教世界都是举足轻重的。
