扫罗·大卫·押沙龙——三个国王的故事（精美插图、中英双语）

描述

报佳音号	2349
外文书名	A Tale of Three Kings (Chinese-English Bilingual)
作者	[美]吉恩·爱德华（Gene Edwards）
第二作者	田超插图
译者	赵刚
ISBN	9787531724148
出版社	北方文艺出版社
出版年月	2009年10月
页数	206页；80千字

《扫罗·大卫·押沙龙》封底文字

上帝的恩赐，一旦被赐下，就不会收回。

即使在有罪的人身上。

本书以莎士比亚戏剧的手法，讲述的是圣经中以色列第一个王扫罗、上帝亲自膏立的大卫以及英俊的王储押沙龙的故事。寥寥几万字就把宫廷斗争和权力的倾轧描写得紧张激烈、扣人心弦，更把三个国王的鲜明性格和内心世界刻画得鲜活生动、入木三分。

第一部分讲的是扫罗与大卫，第二部分讲的是大卫与押沙龙。告诉人们不要学年老的扫罗（专制，过于强调权柄）和年轻的押沙龙（反叛，无视权柄），而要学习成为大卫（真正尊重、顺服权柄）。

如何面对生活中的痛苦和不公？如何面对纷争，解决纷争？什么是真正的顺服？

本书借美轮美奂的故事所给出的答案，看似简单实则震撼人心。它处理的问题不是一般信徒与信徒的关系，也不是要挑一个普通信徒的刺时该如何做，而是要挑一个权柄在自己之上的肢体的刺时，该如何去做。这本书也不是教导人无条件地顺服权柄，虽然这可能是很多人对本书的误解。真正的顺服是以认识真理和公义为前提，以上帝为终极的盼望；面对纷争，让我们在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木。这才是基督徒真正的医治与安慰。

这个无与伦比的故事，对尚不太能分清属血气的热情和从圣灵而来的火热的你我来说，不啻一剂良方，心灵被深深打动，从而获得全然的医治和深深的祝福。

本书对身处社会各个领域和层面的同事与同事、领导与员工、领导与领导等社会关系，皆有着现实的指导意义。

《扫罗·大卫·押沙龙》作者简介

吉恩·爱德华，生长于德克萨斯州东部，是一个油田钻井工人的儿子。他于大学三年级时皈依基督，18岁毕业于东德克萨斯州州立大学商学院，主修英国文学及历史；19岁时在瑞士Ruschlikon浸信会神学院做研究工作；22岁时获得德克萨斯州Ft.Worth的西南浸信神学院神学硕士学位。担任美南浸信会牧师达10年之久。

吉恩·爱德华在基督徒内在生命陶造方面著述较多，著有《三个国王的故事》、《第三牢房的囚徒》、《第一世纪日记》系列，以及《那扇门之编年史》系列等。

吉恩和妻子海伦现居于佛罗里达。

《扫罗·大卫·押沙龙》译序

基督徒真正的医治与安慰

赵刚

《三个国王的故事》是我信主不久以后读到的。当时觉得对我有很大的帮助，于是很快就翻译出来，希望可以帮助更多的人。但因为种种原因，没有能尽快出版，就搁下了。一个偶然的机会，江登兴弟兄发现了它，于是积极推动出版。后来青橄榄文化的张庆棠弟兄也加入进来，几经周折，现在终于可以出版了，心中非常感恩，也很高兴。在此也谢谢参与出版过程的所有朋友的热心相助，特别是江登兴、张庆棠等人的负担和感动。

翻译此书是多年前的事情，现在再读，虽然发现它并非尽善尽美，特别是在一些细节上或许可以处理得更好，但总的来说，仍然觉得很有帮助。正如书中所说，我们每个人心里都有一个独裁的扫罗和叛逆的押沙龙，而上帝往往借助外面（我们以为）的扫罗或押沙龙来对付我们心里的扫罗或押沙龙。这本书正是在这一点上给我很多帮助，不管是当时还是现在。

本书所关注的不是神义论的问题，它更不能被理解为是在讲上帝以恶成善。粗略地说，它要讲的是信徒如何面对生活中的痛苦和不公。而且仅就这一点来说，它也不是要做全方位的考察，只是把焦点放在信徒自己内在生命的成长上。更具体来说，它的教导可以归结为：在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木（太7:3-5）。至少对那时的我来说是这样。这对年轻气盛、尚不太能分清属血气的热情和从圣灵而来的火热的我来说，不啻一剂良方。

但就这一点来说，我现在更深地认识到，这本书也不是在抽象地谈论，而是在一个有具体权柄结构的情景下说的。换句话说，它处理的问题还不是一般的信徒对信徒的关系，或者是要挑一个普通信徒的刺时应该如何做，而是要挑一个权柄在我之上的肢体的刺时，应该如何做。这就带出来另外一个很重要的话题，就是基督徒对权柄的认识。

首先需要澄清的是，这本书的重点不是教导人无条件地顺服权柄，虽然这可能是很多人对本书的误解。这本书基本上就是重述了几段圣经所记载的故事，虽然有一点艺术加工的成分，但总的精神还是相当忠于圣经的。因此，误以为这本书在教导无条件顺服的人，大多也会同样误解圣经。这显然不是圣经全面的看法。事实上，就圣经整体而言，顺服以认识真理和公义为前提。离开了这一点，顺服就不再是圣经意义上的顺服，就变成了做盲目的奴才。而这也正是本书所强烈反对的，正如作者在序言中明确提到，该书是为极权运动中的受害者而写。让深受极权之害的人继续安于极权，就好像让中毒的人继续喝（同一味）毒药一样。这绝对不是基督教对苦难和不公的回应。那么，怎样才能获得医治和安慰呢？

以公义面对不公，这是普世之人良心的声音，也是基督教回应苦难和不公的基本出发点。但基督教还有一个与众不同的最基本点，那就是她的超验维度。换句话说，在人们理解公义都以人与人之间的关系为基本出发点时，基督教指出，人与上帝的关系才是更基本的出发点。因此，当世人在我和他的关系中面临权柄和公义的两难之境时，是顺服还是不顺服，就成了致命的问题。基督教提醒我们，应先省察自己的问题，或者说，我和他的关系问题。这就是“先去掉自己眼中的梁木，再去掉弟兄眼中的刺”的精义。这也就是大卫在面临扫罗和押沙龙时，首先问的问题。

大卫面对扫罗时，首先得出的结论不是“扫罗是我的王”，而是“扫罗是上帝所膏抹的”。这是很重要的一个细节。换句话说，大卫顺服扫罗，不是因为大卫要顺服扫罗，而是因为大卫顺服上帝。大卫发现自己和扫罗同在上帝的掌管之下。但在当时具体的历史阶段，上帝对大卫和扫罗的掌管不同，具体体现在把他们放在各自不同的位置上，将来要审判他们各自在自己的位置上是否尽忠。因此，大卫的顺服不是盲目没有盼望的，而是以上帝为终极的盼望。这从书中提到的大卫的诗歌就可以清楚地看到。当然，这本书没有具体转录大卫的诗歌，有兴趣的读者可以自己翻阅圣经中的《诗篇》来看了。

同样，当大卫面对押沙龙时，首先得出的结论不是“我的权柄受到了威胁”，而是“上帝的国度是否不需要我了”这样的问题。大卫在这里同样先处理的是自己与上帝的关系问题，而且现在这个问题比前面更微妙。之前，“扫罗是上帝所膏抹的”这个命题没有任何疑问，虽然书中一再提醒读者，就我们自己的处境来说，这个问题的答案常常不清楚。但当大卫面临押沙龙时，他也同样面临没有立即答案的问题。因此他选择出走，这不能被理解为大卫对押沙龙的屈服，而只能被理解为等候上帝的时间。再一次，大卫的终极盼望定睛在了上帝身上。

面对邪恶，上帝永远沉默吗？基督徒的盼望只是一种心理寄托吗？基督教对此的回答，是一个断然的“否”字！正如书中所一再暗示的那样，大卫的经历不过是在预表另外一位“存心顺服，以至于死，且死在十字架上” 的耶稣基督。（腓2:8）耶稣的顺服不是无条件的顺服，事实上，他常常和权贵起冲突，直斥他们的不义和虚妄，他也因此被送上十字架。但他的盼望没有落空，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来12:2）;既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允” 。（来5:7）

但最常被我们忽略却最值得我们注意的是，上帝回应了基督的祷告，不是让他免于死亡，而是让他经历死亡而复活，“给万人作可信的凭据”。（徒17:31）基督徒所相信的上帝，是真真实实在历史中与人互动、回应人祷告的上帝。正像书中提到的摩西的例子，上帝最终听了摩西的祷告，说话了。如果我们回到圣经继续追溯《三个国王的故事》对大卫的故事没有讲完的地方，可以发现，上帝最终也听了大卫的祷告，说话了。但这些都不如上帝对基督所说、也透过基督的复活对我们所说的话。这就是福音！它不仅启示出我们所信的上帝断不以有罪为无罪，必要追讨人的罪，按各人的行为报应各人，有绝对的圣洁和公义。它还启示出更重要的一点，那就是上帝透过基督的十字架所彰显出来的那种测不透的赦免之爱。

这才是基督徒真正的医治和安慰。

赵刚

2009-9-2