描述
| 报佳音号 | 2345 |
|---|---|
| 外文书名 | A Long Obedience in the Same Direction: Discipleship in an Instant Society |
| 作者 | [美]尤金.H.毕德生（Eugene H. Peterson） |
| 译者 | 郭秀娟 |
| ISBN | 9787305064456 |
| 出版社 | 南京大学出版社 |
| 出版年月 | 2009年10月 |
| 页数 | 192页；130千字 |
《天路客的行囊》推荐辞
本书开风气之先，在毕德生之前不曾有任何作者谈论“恒久”和“顺服”……《天路客的行囊》对于生活在21世纪开端的我们，仍保有它先知地位般的优势。
——傅士德（Richard Foster，著有《偶像的挑战》、《简朴生活真谛》和《属灵传统礼赞》等书）
本书是引领你一窥诗篇堂皇的最佳管道。假如你也和我一样，二十年之久无法真正进入诗篇的世界，你该更认真研读、深入学习，好好消化这本好书。
——巴刻（J.I.Packer，著有《认识神》、《软弱之道》等书）
当代文化每天都诱惑着我急速冲向一百个不同的方向，撕裂着我的灵魂。我发现毕德生对于这种近乎疯狂的忙碌一点不假辞色，他是恒久专注于圣经方向的典范。
——巴尼斯（Craig Barnes）
对每个真诚地活在上帝面前的生命来说，都存在着一种拙朴、光明的艰苦考验；恒久的顺服是做门徒的唯一途径，这样的信息是我们今日迫切需要听到并落实的。毕德生使诗篇的语言发出光泽，让那生命像一根绷紧的琴弦般歌唱。
——魏勒德（Dallas Willard）
这是一本该用粗麻布装订的书，因为它是给那些立志做仆人的，是他们在软弱时刻学习的课程，在强壮时刻颂扬的书籍！三十年前我就读过这本书。如今，它成了我的知心老友，每天毕德生在书架上提醒着我：你忠诚恒久吗？你朝着同一个方向专心前进吗？
——凯文·米勒（Calvin Miller）
《天路客的行囊》作者简介
毕德生（Eugene H. Peterson），生于1932年，是加拿大维真学院（Regent College）灵修神学教授，与侯士庭、傅士德并列为北美三大最具影响力的灵修作家，有“牧者中的牧者”之称。
1978年起，他一边牧会，也一边开始写作。他认为牧养和写作是同一件事：都是借着祈祷、倾听，来发现上帝在人群中的作为。他的写作即是牧养众人；而他牧养教会时，也好似在写一本书。他的文笔内敛有力，深刻真挚而又能发人省思。
毕德生的主要作品有《信息本圣经》（MSG）、《天路客的行囊》、《莫测树下》、《与马同跑》、《跳过墙垣》 、《清晨的甘露》、《返璞归真的牧养艺术》、《建造生命的牧养真谛》和《追寻呼召的探索之旅》等书。
《天路客的行囊》内容简介
诗篇是圣经中最吸引人的篇章之一。诗篇120-134，被誉为“上行之诗”，是昔日希伯来天路客走向朝圣之地耶路撒冷的行路之诗。这古老的诗篇，在著名牧者和作家毕德生缓慢的、富想象力的、虔诚的、顺服的祷读中，呈现出前所未见的丰富主题与意涵：在悔改中找到生命的方向，在困苦中继续等候与盼望，学习顺服和谦卑，学习忠诚与坚忍，在工作和服事中，在团契和敬拜中，享受从天而来的快乐和喜乐。
这古老的诗篇，也在这个瞬息万变的世代折射出其现世意义：帮助我们这些今日做门徒的，应对各种世俗的诱惑和挑战，努力地朝着标杆前进；帮助我们谨记在世上我们仅仅是“客旅”，我们不能只是满足于做信仰的观光客，而要成为天路客，恒久专一地朝着圣经指引的方向跋涉。
本书是21世纪门徒生活不可或缺的灵性地图。
《天路客的行囊》目录
二十周年序
- 第一章 做门徒：高唱天路之歌
- 第二章 悔改：觉醒中的转向
- 第三章 上帝的照管：永远的保守
- 第四章 敬拜：生命重塑
- 第五章 服事：成为上帝的仆人
- 第六章 帮助：受苦中经历拯救
- 第七章 安全感：我们必不失丧
- 第八章 喜乐：自灵魂生出涌出
- 第九章 快乐：行走正路的喜乐
- 第十章 工作：注视最核心的事物
- 第十一章 坚忍：充满力量的坚持
- 第十二章 盼望：深渊中的等候与守望
- 第十三章 谦卑：在神怀里平静安稳
- 第十四章 顺服：持守过去，瞻望未来
- 第十五章 团契：真实的相遇
- 第十六章 颂扬：回应神的祝福
结语：恒久的顺服
附注
《天路客的行囊》书摘
工作：注视最核心的事物
（诗篇 127篇）
古代世界一件最浩大的工程，后来变成了大灾难。当时人类汇集了无与伦比的组织和动员力，同心建造巴别塔，结果却沦为分散各地无法沟通的族群，人类文明至今还未能从这个惨痛的结局中恢复过来。即使这样的努力和宗教有关（特别当这样的努力和宗教有关），也不能自动证明其正当性。
作门徒的功课之一就是重新学习“起初所行的事”（启二5），并且完全弃绝“工作得像个魔鬼”。工作是我们生命当中很重要的部分，无可避免。但是工作可能有益也可能有害；在工作领域里，或者我们的罪更加显多，或者我们的信心更加成熟。罪性倾向于把美好的事物扭曲，即使只是稍微偏离，却再也达不到原先所瞄准的目标──上帝的目标。作门徒很重要的一项要求，就是认清罪会使人的本质扭曲，我们必须不断地顺服上帝的旨意，才能重新被上帝塑造。
诗篇127篇教导：正确与错误的工作态度各是什么。这首诗借着一项警告和一个例证，引导基督徒在工作中荣耀上帝。
巴别塔
诗篇127篇首先提出一项和工作有关的警告：“若不是上帝建造房屋，建造的人恐怕只能搭个小棚子。若不是上帝看守城池，守夜的人可能会打瞌睡。你们大清早起来，大半夜才睡，手不停歇地做，本是枉然，岂不知他喜欢叫他所亲爱的人安歇？”
有些人把上面这段经文改述成这样：“基督徒在工作上不必太认真，你一点都不需要劳累。安心睡你的觉，上帝会帮你打理一切需要。”保罗在帖撒罗尼迦教会就必须应付这样的人。他们说既然上帝已经在基督里成就了一切，他们就不需要再做什么了。假如一切的努力建造，只会带进邪恶的混乱（像巴别所发生的），或者带进假冒伪善的自义（像法利赛人那样），那么基督徒最明智的作法，就是停止一切虚工，只要等候主的再来。有这样一位伟大奇妙的救赎主，像主耶稣基督，还有一位伟大奇妙的上帝，像我们在天上的父，我们还需要再做什么呢？因此这班人整天闲着，什么工也不做。他们比那些较不属灵的人更“凭信心”而活。这种人，说句比较难听的话，叫作吃闲饭。保罗非常生气地吩咐他们起来做工：“有人向我们报告，说有一批好吃懒做的人利用你们。不要容让这样的事，我们命令他们立刻作工──别再找借口，别再争辩──让他们自己挣饭吃。朋友们，不要懈怠了你们当尽的本分”（帖后3：11～13）。这些人胆敢将福音重新诠释，作为怠惰的借口，他们原是从保罗领受这福音，殊不知保罗自己双手“不停工作到半夜，甚至兼差，免得在宣扬上帝信息的事工上，增加你们的负担”（帖前2：9）。
基督徒为避免巴别的罪，最好找一个比野地的百合花“也不劳苦也不纺线”更好的方式。像巴别那样狂妄的工程，以及帖撒罗尼迦教会貌似虔诚的另一种相反心态，分别可以在东西方长远的文化背景里看见。
西方文化接续巴别遗留的精神，将人类的努力奉若神明。……另一方面，东方文化和帖撒罗尼迦教会的观点大同小异，对于人类的努力，表现出一种根深柢固的悲观主义。
这两种文化在今天的世界彼此对立，大家以为我们只能二选一，殊不知我们有另外的出路：诗篇一百二十七篇显明另一种工作方式，既不只是将工作视为一种活动，也不是全然消极。这首诗并未高举工作超过其本质，也没有将工作贬到一文不值。这首诗没有说：“上帝为你预备了伟大的工作；快去作吧。”也没有说：“上帝已经为你成就了一切，钓鱼去吧。”关于工作，如果我们只求简单的答案，很快可以变成工作狂或逃避现实的人；不过如果我们想要充分经历工作的圆满丰盛，研读诗篇127篇会很有帮助。
起初上帝就作工
这首诗为所有工作设定了一项前提，那就是上帝一直在工作：“若不是上帝建造房屋……若不是上帝看守城池……”表明条件的倘若一词，是以上帝做工为前提：他建造，他看守。
基督徒和别人最大的不同，在于我们严肃地面对上帝，而别人却不是。我们确实相信上帝是一切存在的中心实体；我们确实关心上帝的所是所为；而我们也确实让自己的生活能够响应那样的事实，而不是依照其它标准。关心上帝的所是和所为，包含体认到他是一位持续工作的上帝。
我们生活在上帝不断工作的宇宙和历史之中。圣经开宗明义地表明工作是上帝的行动。因此，在我们研究社会学家如何描述工作，心理学家对工作有何洞见，或者经济学家怎样分析工作以前，必须先认识圣经的记载：上帝做工。圣经充满对上帝所做之工的定义和描述。其中有创造的模式、救赎的行动，上帝帮助人、怜悯人的例子，以及安慰和救恩的范例。基督徒不间断地仔细查考圣经，很重要的一点是要找出上帝在耶稣基督里工作的方式，以至于我们可以奉耶稣基督的名工作。
保罗在他每一封书信里都说明着：基督徒的工作，是极其自然、无可阻挡、必然信实地，从上帝的作为所发展出来的。而每封信结尾，保罗都一步步引导我们参与上帝的工作。很不幸，有些人的生活不是这样，他们的工作了无意义、徒无益而且微不足道，这样的工作是离开上帝的结果，是忽视了这首诗一开始所说的若。作门徒的训练，就是借着上帝所作的工来校正自己，在上帝的作为中寻找到自己的定位，免得我们成为工作狂。图斯的圣者希拉里（Hilary of Tours）提醒基督徒必须时时警惕，避免陷入他所谓的 “irreligiosa solicitudo pro Deo” ──以一种亵渎的焦虑来为上帝工作。
一旦和这位将“救恩施行在全地的”上帝失去接触，我们的工作就会出错。要不是过度担忧，就是一点也不想工作；或是在工作上变成热切的工作狂（像巴别），或是变得懒散没有生趣（像帖撒罗尼迦）。工作是美好的，这是最基本的真理。假如上帝都工作，工作必然是好的。工作有其尊严：假如上帝都工作，那么工作就不卑微。工作是有意义的：假如上帝都工作，工作就不是徒劳无益。
……
基督徒口袋里钱多还是少，实在不那么重要。我们的文化如何看重或报答我们的工作，也没多少区别……倘若上帝不在其中。因为我们的工作既不能创造生命，也不能创造公义。毫不留情、作个不停的工作狂（“作到纤纤十指劳烦蚀骨”），乃是现今社会重视和夸奖的工作习惯，然而，诗人却视此为信心不足和骄傲自大的表现，彷佛我们信不过上帝能成就他的旨意，彷佛只要靠自己努力，就能将宇宙重新排列。
第一批唱着这首诗的天路客，通常得费尽力气才能抵达耶路撒冷。有些人需要长途跋涉，克服千辛万苦。他们岂不是很自然会彼此寒暄恭贺旅程顺利，或是骄傲自负地夸口自己的成就，或是交换彼此的心得？他们难道不会相互较量：谁走得最远，谁走得最快，或是谁带领最多朋友同行，谁来最多次？然后，就在群众七嘴八舌的时候，有人会适时带头唱出：“若不是上帝建造……看守……”这首诗提醒他们：天路客不是天路历程的中心；主才是中心。不论沿途曾经遭遇多少困苦，不论他们有多少可歌可泣的英勇行径──击退抢匪、棒打猛狮、打倒豺狼──这些都不是他们应该歌颂的对象。这就是诗篇127篇坚持的观点：我们的努力不过是次要的部分，上帝的作为才是中心和重点。
