上帝之城:驳异教徒(中)

本书与《忏悔录》和《论三位一体》并誉为奥古斯丁最为重要的三部著作。按奥古斯丁的理解,上帝之城是上帝作王,由天使和圣徒组成的城市,是基督徒得救之后的归宿,尘世中基督徒团体即教会是尚未最终到达的上帝之城。本书芜杂精深,奥古斯丁深刻地评论了罗马的宗教、历史和政治问题,并在其中全面展示了自己神学思想,是历史上的经典名著,对后世产生了深远的影响。
《上帝之城》共三册22卷(一键购买),此为中册9-16卷。

描述

报佳音号 6532
外文书名 The City of God
作者 [古罗马]奥古斯丁
译者 吴飞
ISBN 978-7-5426-2752-0
出版社 上海三联书店
出版年月 2008年3月第1版;2016年7月第3次印刷
开本 16K
页数 330页;340千字

《上帝之城》推荐辞

本书与《忏悔录》和《论三位一体》并誉为奥古斯丁最为重要的三部著作。按奥古斯丁的理解,上帝之城是上帝作王,由天使和圣徒组成的城市,是基督徒得救之后的归宿,尘世中基督徒团体即教会是尚未最终到达的上帝之城。本书芜杂精深,奥古斯丁深刻地评论了罗马的宗教、历史和政治问题,并在其中全面展示了自己神学思想,是历史上的经典名著,对后世产生了深远的影响。

本书译者参考了英译本、日译本和中译本(其中一个译本为王晓朝翻译的《上帝之城》),从拉丁文直接翻译为中文。

《上帝之城》内容简介

奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代,是教会史上最伟大的神学家之一。他的著作对基督教神学产生了深刻的影响,事实上他的影响至今仍然存在。本书与《忏悔录》和《论三位一体》是他最著名、最有影响的三部著作。

《上帝之城》的基本特点,一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想,一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书,虽然读这部书可能不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣,而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出其价值。

在这部书里,处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系,而且是它与后来的基督教思想,特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。

《上帝之城》共三册22卷(一键购买),中册含9-16卷。

《上帝之城》作者简介

奥古斯丁(Aurelius Augustinus,354年11月13日-430年8月28日),北非迦太基希波主教,四、五世纪西方教父,基督教思想史上最重要的、对后世影响最深远的神学家,被大公教会称为“恩典博士”。现代德国教义史家哈纳克曾指出,基督教教义到奥古斯丁已经大致完备,其后的神学家不过是为他的思想做脚注而已。他的神学观点集早期基督教思想之大成,历经中世纪的沉潜发展,到宗教改革运动时成为神学争论的焦点,这也奠定了他作为教义史之论述轴心的地位。

奥古斯丁著作等身,著有《论三位一体》、《论信望爱》、《道德论集》、《论四福音的和谐》、《论原罪与恩典》、《论灵魂及其起源》(附《论基督教教义》)、《驳朱利安》、《论秩序:奥古斯丁早期作品选》、《论自由意志》(含《独语录》)、《恩典与自由》、《忏悔录》、《上帝之城》(又译“天主之城”)等书,其中以《论三位一体》、《上帝之城》及《忏悔录》最为知名。国内已有多种《忏悔录》译本和《上帝之城》译本,如应枫译《忏悔录》、周士良译《忏悔录》、任小鹏《忏悔录》;吴宗文译《天主之城》、王晓朝译《上帝之城》、吴飞译《上帝之城》。

奥古斯丁有不少著作被收录于《奥古斯丁选集》、《教父及中世纪证道集》、《古代经注》、《信仰二十讲》和《心灵面包》等书,国内外亦有不少研究奥古斯丁神学思想及教会牧养的专著出版,如《主教的书信空间》、《奥古斯丁的基督教思想》、《最伟大的思想家:奥古斯丁》等书。

如需更多认识奥古斯丁,我们强烈推荐最为经典的奥古斯丁传记——《希波的奥古斯丁》,除此之外,《追寻之旅:奥古斯丁传》和《奥古斯丁图传》也可以读;约翰·派博牧师曾在《至高喜乐的传承》中记念奥古斯丁,我们也一并推荐给弟兄姐妹。

《上帝之城》译者简介

吴飞,哈佛大学人类学博士,北京大学哲学系、宗教学系教授,主要研究领域:基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究。著有《麦芒上的圣言》、《心灵秩序与世界历史》、《浮生取义》和《自杀与美好生活》等书,译著有《上帝之城》等书。

《上帝之城·中》目录(节选)

上帝之城卷九

  • 1、我们前面论说到了哪里,剩下需要讨论什么问题
  • 2、神是高于鬼怪的,而鬼怪中如果有一部分是好的,他们的庇护能否让人的灵魂到达真正的幸福
  • 3、阿卜莱乌斯把什么归给了鬼怪?他虽然没有说他们缺乏理性,也没有说他们有德性
  • 4、逍遥学派和斯多亚学派关于心灵遭受的搅扰的观点
  • 5、性情虽影响基督徒心灵,却不会陷他们于罪过,反而会磨砺德性
  • 6、阿卜莱乌斯承认了,那些鬼怪是为什么性情所激,从而能帮助人得到神的保佑
  • 7、柏拉图主义者认为,诗人们虚构的下流诸神耽于帮派竞争,这是不对的,这些是鬼怪的特点,不是神的
  • 8、柏拉图主义者阿卜莱乌斯对天上的神、空气中的鬼怪,以及地上的人的定义
  • 9、通过鬼怪的介入,天上诸神能否与人建立友谊
  • 10、按照普罗提诺的观点,人类虽然在必朽的身体中,却不比永恒的身体中的鬼怪更悲惨
  • 11、柏拉图主义者的观点认为,人的灵魂在脱离身体后就成了鬼怪
  • 12、柏拉图主义按照三组相对的特征区分鬼怪和人的自然
  • 13、鬼怪们既不像神那样幸福,又不像人那样悲惨,那他们是用什么方式做双方的中介的
  • 14、人虽然是必朽的,能否因真正的幸福而快乐
  • 15、上帝与人的中保,作为人的耶稣基督
  • 16、柏拉图学派认为天上诸神不愿接触地上的事,不能与人沟通,于是需要鬼怪来在人和神之间建立友谊。这是否有道理
  • 17、要达到幸福的生活,分参至善,人需要中保,但不是鬼怪这样的中保,而是唯有基督那样的中保
  • 18、骗人的鬼怪虽然许诺,他们的干预是通向上帝的道路,却要让人偏离真理之路
  • 19、就是在他们自己的服侍者当中,“鬼怪”的名称也没有好的含义
  • 20、什么样的知识使鬼怪们高傲
  • 21、主在多大程度上想让鬼怪知道他
  • 22、圣天使的知识和鬼怪的知识之间有什么区别
  • 23、异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威,圣天使和义人都可以享受这些名字

上帝之城卷十

上帝之城卷十一

上帝之城卷十二

上帝之城卷十三

上帝之城卷十四

上帝之城卷十五

上帝之城卷十六

对《上帝之城:驳异教徒》(上)的几点更正与说明