描述
| 报佳音号 | 6179 |
|---|---|
| 作者 | 【美】丹尼斯•皮科克 |
| 译者 | 陈晓平 |
| ISBN | 9787512611030 |
| 出版社 | 团结出版社 |
| 出版年月 | 2012.7 |
| 开本 | 32k |
| 页数 | 176页；104千字 |
《犹太人经济哲理》内容简介
本书乃是建立在一个简单的前提之上：以《圣经》为蓝本，并以此解答了经济领域的各种困惑，而向来以财富闻名的犹太人的经济哲理也以《圣经》为蓝本，这并非巧合。
当今的世界面临着许多危机，其中最根本的莫过于解答这个难题：人类应当怎样公正地管理地球上的资源，合理分配这世上的财富？倘若基督教向世人传播的确实是上帝的信息，而《圣经》就是上帝的“经营手册”的话，那么《圣经》必然能够处理人类所关心的这个最基本的问题。
上帝是否已经确立了规范人类劳动、货币和创造经济价值的正义行为，以及与我们通常称之为“经济学”相关的其他法则呢？如果有的话，它们又是怎样运作的？《圣经》提到了这些法则吗？一旦个人、企业或国家违背了这些法则，它们会受到哪些惩处？为什么只占世上人口极少数的犹太人拥有世上大多数的财富，他们的经济法则是否值得我们借鉴？本书囊括了对这些问题的解答。
《犹太人经济哲理》作者简介
作者丹尼斯•皮科克，是一家非营利性公司的创始人和总裁，向商业和文化机构的领袖传授如何在工作中使用真理、获得成功的方法。邀请他授课的机构众多，国内国外都有，因此，他的足迹遍布于美洲、欧洲等地。
丹尼斯•皮科克毕业于加州大学伯克利分校，是圣经研究的经济学家、企业拥有者。现今，他和妻子居住在加利福尼亚州圣罗莎。他们有三个孩子和三个孙子。
《犹太人经济哲理》阅读对象
本书适于以下读者群体：
一、对犹太民族，尤其是它的信仰和财富有兴趣的读者；
二、关注当今经济发展走向的普通大众和专业人士；
三、持有基督教信仰，尤其是经商的基督徒读者。
《犹太人经济哲理》编辑推荐
一、该书思想深刻而广博，涉及了信仰、家庭、工作、社会、经济各个领域，解答了人们普遍关注的重大问题，阐述透彻，容易明白；
二、本书集研究、教导和实践于一身，有理有据，操作性强；
三、无论从经济的角度出发，还是从信仰的本质而言，该书都值得一读再读，发人深思。
《犹太人经济哲理》书评
这本书是作者多年的研究、教导和深思熟虑的成果，不管它的基本真理的含意是怎样深奥，但它并不复杂。
本书的目的即在于激励和推动基督徒企业家，在当今世界急剧变迁的洪流中发挥先驱作用。在将来的年日里，他们要比其他基督徒团体更能帮助世人重新确定该以何种方式经营事业。
该书是由围绕圣经有关经济和管理的十二条主要原则组成，每一条原则都有直接的推论或延伸出来的事实，它们所涉及的主要范围既有管理的原则，也有关乎国内外经济的问题。
敬畏上帝的家庭把优秀品格和管理技能传递给子孙后代，以此作为成功的主要保障，他们不会把物质和钱财放在首位。凡希望自己取得的成功事业能在将来的世代中保持兴旺，并能继续在家族中运作的人，就要训练自己的孩子来接管这一事业。他们必须明白，成功的秘诀是有长远的眼光、关心他人、建立各种关系，以及对如何处理上帝所托付的一切责任有一个全面认识。
我们不在乎给后代留下多少物质，我们所关注的是给他们留下高尚的品格和管理的技能，因为有了这些，他们才能够获得自己需要的一切。若单单拥有“物质”，却没有好的品格和管理技能，他们连这些东西都不可能抓得住，更不用说想获得更多了。更重要的是，我们传递给后代品格和技能经得起火的考验，进入永恒的国度。
显明美国经济健康状况最好的晴雨表，不是道琼斯工业指数或失业率。家庭的健康状况是改进还是衰退，这才是美国经济状况的晴雨表，并且这也是灵性上和道德上的事情。经济学就是关于家庭的科学。
从人的角度而言，我们属灵的家族始于亚伯拉罕。犹太人正确了理解身为亚伯拉罕后裔与救恩关系的重要性。上帝告诉亚伯拉罕，以正直之心管理好他的家庭和财富，这非常重要，使他能够一生行在上帝所应许的盟约中：富足、强大和蒙福。
因此，我们必须改变自己对家庭、事业、社群和国家的观点，使之按照长远之计来考虑问题。推动我们经济发展的应该是储蓄和投资，而不是消费和债务。
《犹太人经济哲理》目录
- 序1
- 前言1
- 引言：经济领域的宣导1
- 第一部 管理工作和自由经营的基本原则
- 第一章 一个“家族企业”的建立
- 第二章 通过管理达致成熟
- 第三章 世世代代持续性的财富与家庭
- 第四章 喜爱工作
- 第五章 家族企业的产品是服务
- 第二部 建立繁荣昌盛、公平合理社会的根基
- 第六章 对人而言，金钱揭示了什么
- 第七章 风险、自尊与救赎性的努力
- 第八章 揭露推卸责任经济学的残酷性
- 第九章 公平和平等不是一码事
- 第十章 合宜的管理可以带来平安与丰富
- 第十一章 引导你成功的三条基本原则
- 第十二章 呼召真正能干的建筑师
《犹太人经济哲理》书摘
献 词
谨将此书献给我的父亲——弗雷德·皮科克。他对历史的热爱，对人类管理的这个世界的浓厚兴趣，使他成为一位有道德情操的商人，一位挚爱上帝所创造的这个世界的人。
在我写书的过程中曾得到很多人的帮助，正因为有他们的大力支持和殷勤付出，该书才有可能在八年前出版，并且在后面有无数的教导课程。如今该书第三次出版。重大的事情不是一个人可以做成，它离不开许多人的帮助，这是一个事实。谨此向他们表示深切的感谢。看来我们共同的努力已经产生一定的作用了。
序
本书是经过多年的酝酿才形成的。我原没打算写成书；在上世纪六十年代，当我在加利福尼亚大学伯克利分校研究政治经济学时，才开始有写书的想法。作为经济学家工作了几年之后，我开始了自己的事业，但在经营了五年之后就把它卖掉了。那时候，写书想法就进一步形成。但我的疑问大半仍未解决，那就是：加强经济动力最重要的原则是什么？它们跟人类寻求真理之间有什么关系？
我的研究工作从上世纪七十年代持续到八十年代。在一九八六年，我针对一些找到的、又成功应用过的原则开始进行讲学。经过将近十年的教导和应用，我写了本书的初版。如今，经过了十二年之后，有关经济基础和商业原则以及它们与解决社会经济问题的关系，我依然在探求的过程中。当“经济学”不可避免地发现，仅仅集中在各种平衡和“科学理论”上，这会给人带来种种局限，人类将会再一次发现关于属灵真理的价值和联系，它将会推动并激发个人的选择和公共的政策。我希望本书能够在此过程中发挥应有的贡献。
如果有哪个民族是准备好开始这一探索之旅的话，那就是中国人。在“属灵”事物以及与商业有关的事情上，他们将要经历一个极其有趣的发展过程。我热切地期待，当这个伟大又古老的民族运用本书提到的这些原则，他们将会给我们人类带来美好的成果。
丹尼斯·皮科克
二○○九年秋
前 言
今天，我们面临着许多危机，其中最根本的莫过于解答这个难题：人类应当怎样公正地管理地球上的资源，合理分配这世上的财富？倘若基督教向世人传播的确实是上帝的信息，而《圣经》就是上帝的“经营手册”的话，那么《圣经》必然能够处理人类所关心的这个最基本的问题。上帝是否已经确立了规范人类劳动、货币和创造经济价值的正义行为，以及与我们通常称之为“经济学”相关其他法则呢？如果有的话，它们又是怎样运作的？《圣经》提到了这些法则吗？一旦个人、企业或国家违背了这些法则，它们会受到哪些惩处？为什么只占世上人口极少数的犹太人拥有世上大多数的财富，他们的经济法则是否值得我们借鉴？上述这些问题让我萌发了探索的念头，后来又引导我从事这方面的教学工作。而本书囊括了对这些问题的解答。
本书乃是建立在一个简单的前提之上：以《圣经》为蓝本，并以此解答了经济领域的各种困惑，而向来以财富著名的犹太人的经济哲理也以《圣经》为蓝本，这并非巧合。正如我们所期待的那样，耶稣非常明确地指出：“……你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”如果你找到我的财宝，你就得到了我的心。这是人类所有真理中最基本的，也是研究人性本质一切学科的出发点。对经济学和商业活动的研究，就是对人心和财富的研究。而基督教确实就是对人最根本的研究，它也是对如此造人的那一位上帝的研究。
如今，这个世界正急剧变化，总体上是每况愈下，而且普遍的情况就是，没有基督徒在这种变化中起领导作用。这种状况将要改变，而且必须要有所改变！本书的目的即在于激励和推动基督徒企业家，在当今世界急剧变迁的洪流中发挥先驱作用。在将来的年日里，他们要比其他基督徒团体更能帮助世人重新确定该以何种方式经营事业。我已经预见这一景象，同时我也晓得这么一个道理：凡是能够创造资本，并且能够捍卫人类公义的人，必将领衔二十一世纪的潮流。
《犹太人经济哲理》此书适合小组学习，每章有配套的学习材料，若需要电子版，请发邮件china7grace@gmail.com免费索取。
引言：经济领域的宣导
来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
本书建立在关于经济、社会和组织性原则的十二个基本观念上。从七十年代开始，我一直在传授这些观念，并且不断加以完善。它们是针对在上帝心中的核心问题，这些问题也在人的心里。我以系统方式把它们呈现出来，并没有按照重要性的次序排列，为的是能够循序渐进又合理地把它们介绍出来。我想说明的是：这些观念是以《圣经》真理为基础，所以，正确运用的话，它们就能产生作用。真理确实是从不会失败的。
《圣经》里已经制定了一个经营计划，而且这计划会延伸到将来的世代。上帝并不急于求成，因为他主要的“产品”，就是他的员工和那些与他合伙经营的人，通过与他一同扩展他事业的影响力，在生命及成熟方面都经历改变。这是一条主要原则，你我都应当去理解、实践并掌握这条原则。上帝的经营计划是要造就他的商业伙伴，使他们成熟，拥有主人的身份。建筑在这个原则上的家庭、企业等必蒙祝福，兴旺发达。
《圣经》里记载，耶稣小的时候，作为监护人的马利亚和约瑟因不知他在何处而担心焦虑，耶稣对此感到十分希奇。附带说一句，你若把“上帝”弄丢了，该负什么样的责任呢？这样的看管简直是糟透了！不管怎样，当他们发现他在圣殿里与领袖们谈论时，耶稣对他们的回答很不寻常：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”(参阅《路加福音》二章49节)耶稣实际上是在说，难道你们不知道我应该关注我父亲的生意吗？坦率地讲，我们不知道！我们不知道耶稣的父亲有他的事业，而耶稣竟然可以用这样实际、甚至世俗的方式来描述他父亲的工作，以至当他谈论他父亲的时候，仿佛就像谈论一位企业家一样。
那么，耶稣这种“经营倾向”的谈论是否与他其余的信息相悖呢？丝毫没有。请认真思考这点：在《圣经·新约》里，有关管理财物和个人才干的寓言，要多于涉及天国或者任何其他的主题。上帝不仅熟悉这个物质世界，事实上，他创造了一切物质，并且完全拥有这一切。他在世上有经营的特权。将来有一天他要亲自再回到这个世界，叫他的工人、与他共同治理的人把统治和管理的权力扩展到他创造的各个领域中去(参阅《罗马书》八章17节；《以弗所书》一章)。他有一个冷酷又邪恶的竞争对手，名叫撒但，撒但夺取了大部分土地。在很大程度上，撒但并未受到全能上帝儿女的挑战，因为他们关心的重点是退休计划，而非上帝在这世界上的特许经营权。从更加实际的角度看，上帝和撒但都在争夺世界人口这个市场份额。那些犹豫不决和无知的人都是我们传讲福音的对象。上帝造了他们，身为创造主和有爱心的管理者，他期望这些人按他创造的目的行使自己的职责。
那么，我们应该怎样为上帝的缘故去“得着”他们呢？耶稣毕竟说过，他要叫我们“得人如得鱼”(《马太福音》四章19节)一样。不过，鱼吃什么呢？我可以很肯定地告诉你，退休计划不大会让他们上钩。使他们上钩的是以下这些实际的生活问题：
1．我怎样才能以最佳方式为自己和全家提供生活所需？
2．我怎样生活才能有安全，使自身、家庭和财产免遭强夺、偷盗、查抄以及因社会体制崩溃而酿成的灾祸？
3．我怎样才能建立并维系人与人之间真实有意义的关系？
4．我怎样才能获得安全、公平和发展经济的机会？
全世界的人都在问这类问题，然而，针对这类问题我们基督徒却偏偏没有有的放矢地给予解答。我们很不愿意把视线从退休计划移开，正视这些此时此刻的问题。然而，倘若我们真的关心人(这些鱼)，我们为什么坚持他们得吃我们要喂他们的东西，不给他们所渴望的东西呢？据我所知，基督徒是唯一要求鱼改变进食习惯的渔夫——他们要求鱼来到体育用品商店(就是我们的教会)，主动把鱼钩放进自己的嘴里！这就是我的观点。每个国家都在寻找那些懂得“如何在世界成功地生活”的人。问题不在于应该向未得救的人传什么，而在于向他们表明他们真正需要的是什么。
一次美国总统大选，当时三个最重要的问题是：经济，经济，经济。人的财宝在哪里，他们的心也在哪里。这种讲求实际并非全是坏事，因为上帝和他的福音也是非常讲求实际的。然而，令人非常遗憾的是，生活在真实世界中的基督徒却不愿意正视当中真实的问题。这是很可悲的，因为它歪曲了上帝的旨意，让罪恶的世界体制剥削人，并且阻止人去经历自由、成长与丰富。它同样也是令人难以接受的，因为它把退休计划隐藏在未来的许诺之中，而不是在上帝通过人今生事务彰显的能力之中。如果上帝的福音在现今的世界中不起作用，我们凭什么指望不信的人为了在将来的天国里有丰盛的生命而相信福音呢？
尽管如此，当属上帝的人开始明白他是何等认真的时候，他的经营计划将会渐渐显露出来。他正在击败竞争对手，把那些处于中立的鱼争取过来，并且在吸引整个世界的经济领域中，向世人显明他那高于一切的生活原则：为我们的生活(就是经济领域)提供公平。
我相信未来一个主要的潮流是在经济领域中的教导与实践，有以下若干原因：
1．经济的种种问题吸引全球所有的人。
2．福音清楚地解释了人应该如何去顺从上帝为世人所设立的目的，以及遵循他为被造之物所定的种种用途。
3．上帝为个人和集体的自由、尊严、成长和公平制定的种种法则，完美运作在这样一个环境里——既对付出努力的人给予回报，又充满了竞争。
4．基督徒可以获得上帝的智慧来应付上述所有的问题。我们所经营的是一个广阔的卖方市场——满足人类生命的迫切需要。
这是一个充满挑战的局面！我们需要做的是更好地理解《圣经》中的这个经营计划，并且把它应用到自己的实际生活和肩负责任的工作岗位上。本书是一个初步的学习，它要引导我们明白在《圣经》里所启示的管理、成长和丰富这些主要原理。但愿我们能领悟并实践这些原理。世界各国在动荡中挣扎，在令他们失望和受压迫的错误经济管理体系中挣扎，他们在等待着我们。
我们共同的旅程——改变始自个人，然后遍及文化
本书分为两部分：第一部分所论及的神学问题将会影响基督徒个人以及他在市场中的角色；第二部分论及同样的问题和原理，并揭示它们怎样对我们所居住的人类社会产生必然的影响。我们先从个人再到社会。
如果真理在家庭中不起作用，那么它就不是真理；如果真理在商界行不通，那么它在国会或者法庭上同样行不通，因为它从根本上就有问题。从正面来讲，如果那些原理在家庭和商界起到积极的作用，在治理国家，使它有序、公正、高效运作方面，它们也将起到同样的作用。
第一部分尝试解释，如果我们对上帝为他儿女和他们的工作设立的蓝图有清楚的认识，这将从根本上改变我们个人的生活，并且使我们得到释放，进入一个有创造能力和自由的全新世界。
第二部分有两个前提：一是由于我们摒弃自己曾经拥有的历史上重要的真理，所以我们正失去当前的自由；二是你和我都期望扭转这个在不知不觉中陷入的混乱，以及经济受束缚的局面，我们通过在商界实践上帝的真理，并且为我们的公众机构拣选那些愿意实践上帝真理的领袖。两个问题都是无法回避的。
第四章 喜爱工作
第四条主要原则：工作是神圣且永恒的呼召。
耶稣就对他们说：“我父作事直到今日，我也作事。”
工作并不是咒诅的一部分。在人类犯罪堕落之前，它就存在了，耶稣教导我们工作是永恒的(《约翰福音》五章17－20节)。天堂决非享受退休生活的地方。在那里，上帝的工作会更加有效地得到执行，因为罪已经没有了。将罪从工作中除掉，就像将沙粒从传动装置相啮合的齿轮中清除出去一样，会使所有的工作都更加顺利。对于未来我们要作什么，尽管《圣经》只有一点暗示，但有一件事却是确凿无疑的——你将要工作。上帝所到之处，就必会有工作。工作是一种神圣且永恒的呼召。
让我们来听一听耶稣是怎样谈论工作的吧：
耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”(《约翰福音》五章17－20节)
这里有一个跟宇宙有关的好消息和坏消息：好消息是天堂确实存在，然而，坏消息是天堂不是最终的“周末度假村”。它是一个没有罪的工作环境！就像耶稣在《约翰福音》里告诉我们的那样，当你效法天父时，他便会告诉你他在何处工作、他怎样工作。上帝这位创造主对工作的热心是令人难以置信的，本书如此陈述已经算是轻描淡写了。
认识工作的主
上帝在《创世记》里首先启示了自己是创造主、工人和企业家。他从自己的灵里面取出生命、律法和能量，把它们安置在他所造的物质宇宙之中。“宇宙”这一希腊字我们译作“世界”，照字面的意义来讲，它部分的意思就是有内在的需要去“照料被造之物”。就其概念上的意义而言，“宇宙”这个字可以译作“需要被照料的被造物”。《斯特朗圣经词汇索引》指出，“世界”(宇宙)一词的意义源自于希腊字“Comizo”，是照料的意思(《斯特朗希腊文新约词典》；语言部分：“希腊文”，43页)。在《圣经·新约》里，“地”一词是从另外一个完全不相干的希腊字“ge”翻译过来的，意思是土壤或土地(同上，20页)。在《约翰福音》第5章里，用来表达天父工作的希腊字是“ergazomai”，它的意思是从事某事或照顾(同上，32页)。地球是泥土，它将会有结束的一天，然后被改换一新。然而，被造的宇宙既包括了地球，但也比地球更大，它将永远受到“全能上帝父子公司”的照料。它让我们有特权常常参与到照顾它的工作中，始于伊甸园的工作将会扩展到整个地球之上。
我们看到，上帝喜爱工作的本性将一直持续到来世。在《启示录》二十一章10节里，我们看到教会将同基督一道，从天上降临到地球上，治理这个世界。请记住，这件事情是发生在《启示录》二十章所提及的“千禧年”和白色大宝座的审判之后。《启示录》二十二章1－2节的话特别引起人的兴趣：
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
请留意两个事实：其一，在来世仍将有万民存在；其二，他们仍需要得到医治。《启示录》最后一章的其余部分用了诸如“事奉”和“执掌王权”这类的词，这意味着有许多治理和管理的工作。《圣经》从未提过让人悠闲自在的摇椅或铺着亚麻布的吊床。得胜之人的赏赐是治理万民的工作(《启示录》二章26－27节)。你还想去天堂吗？我们得承认地狱是个痛苦的地方，因为那些受惩罚的人仍然尝试要完成一些事情，但是，却不会有交流或成功的可能。我们当中有些人的工作经历让他们觉得自己就像活在地狱里一样，因此不想跟它再有任何关系了！
许诺在天堂里不会再有工作，这是一个异端，它不但表明了对《圣经》和上帝缺乏认识，而且也表明了一个人在物质世界里未能找到表现自己的方式。工作能将我无形的“灵魂”体现在上帝所造的宇宙中。这是一个极其深奥的真理，值得我们竭力、更加全面地发掘其中的奥秘。工作将里面的自我显露在外面的世界中。这也是为什么上帝创造了工作的概念，以及他非常喜爱工作的原因，因为在上帝里面的是如此壮观，它一定要以外在的形式显明出来。我们正是通过上帝的工作看见他的本质！一旦我们从《圣经》的角度领会了工作的意义，就会明白工作确实是一件令人难以置信、又发人深省的事。难怪有许多人不喜欢工作，因为它将他们里面的东西暴露在外，而这些东西并不是那么可爱。
我们的工作揭示了我们的灵魂
雅各给我们写的信中提到这个真理：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”(《雅各书》四章1－3节)
当雅各谈论教会的问题时，他告诉我们，外在的混乱和冲突只不过是我们内在罪恶的表现。这些在我里面的东西必然会在我工作的态度、我在工作中对卓越的追求(或不追求)方面表现出来。你认为谁是最清楚看见“真实的你”呢？是你的牧师？还是你的老板？一位是每星期跟你只有几个小时的接触，而且往往那是你表现得最好的时候。另一位是每天八小时与你相处，其间你真实的言谈举止都会暴露无遗。就商业宣教而言，如果我们能让当经理的基督徒明白他们确实是商界的牧师，那么，我们可能就会有一个复兴！关于这一点，我在稍后的时间将会谈得更多。简单一句话，那就是你的工作揭示了你的灵魂。工作把人的灵魂暴露出来，使它变成有形起来。
这个真理在经济方面的影响是巨大的，因它影响到一个公司的劳动力，甚至影响整个国家。当诸如产品质量控制和竞争优势这些更实际的问题成为关注焦点时，这个真理对教会牧养和人际关系的影响也是同等重大。让我举一个我自己亲身经历的例子来说明这个道理。
几年以前，我曾经想买一辆新车。作为对国货的支持，我想买一辆美国造的汽车，但是，对自己和家庭来说，我也希望所买的车安全可靠、经济实惠、质量过硬。我去征求一位信得过的基督徒的意见，他多年来一直从事汽车销售，我跟他说了我所关心的问题。他对我说的一番话使我眼界大开，并且也正好说明了我的观点。
他说：“丹尼斯，让我问你一个问题。如果一家汽车工厂的劳资关系是敌对的，厂里工人们也只顾自己的‘权利’，而且他们工作的态度是‘老板没有付钱叫我作这事。’你宁愿从这样的厂家买车吗？如果一家汽车工厂的劳资双方相互支持、目标一致，在市场上，他们所造出来的汽车在质量和竞争价格上都是最有优势的，你会从这样的厂家买车吗？”我能说些什么呢？于是就这样决定了——丰田汽车。顺便说一句，在我开了这车十三年、里程达到十八万英里之后，我知道我的选择是正确的。
这个事例说明：我们的工作反映了我们的动机、态度、目的以及内心世界与外部环境的和谐程度。经济学所涉及的更多是人的心灵，而不仅仅是对货币和股市走向的曲线图表和电脑数据分析的研究。那些做法更多是测量结果，而不是测量原因。贸易赤字更多地显示出工作的道德伦理，而不是贸易保护主义立法问题。上帝知道这一切，因为他创造出工作和人的心灵之间交互关系的一切可能。顺便说一句，你能否想象得到在没有罪恶的永世里，等待着我们的是什么样的艺术、音乐和交通呢？在那里，人的灵魂将得到自由和富有创意的释放。耶稣啊，请让我投身其中！
工匠在哪里？
工匠们都在哪里呢？工作的道德伦理又在哪里呢？它已经被埋葬在美国人病态的心灵里面了。我在想有什么事情可以让美国人懂得这个教训。把基督教的影响从国民生活中抽掉，这在经济上是一个灾难性的选择，在其他方面也是一样。在“政教分离”的幌子之下，我们把基督教的价值观从公众生活中排除出去，实际上，这种荒谬、违反宪法的行为正在毁灭美国经济的未来。灵性方面的价值观是能够快速在我们的工作中显露出来的。思想是能够产生结果的，在世界各大宗教里，惟有基督教信仰才有一套工作观。为什么？因为工作是一种神圣且永恒的呼召，上帝热爱工作，他的灵要通过工作体现出来。
为了让数百万在商界和专业领域里的基督徒，就是那些组成劳动力大军的人们获得完全的自由，我们一定要在这个真实的世界里对所谓从事世俗职业的人是“二等公民”的观念给予致命一击。我们要让他们相信，他们不是世俗的人，上帝对他们的爱和尊重丝毫不亚于在地方教会里全职事奉的人。让全世界的基督徒工人都联合起来吧，除了把你们那错误的神学丢掉之外，你们不会有任何损失，而且你们要在这个新发现的使命当中赢得一切！
在我们转换话题之前，还有一个重要的观念。上帝，这位伟大的工人十分痛恨失业。在《马太福音》二十章1－15节里，我们看到耶稣在葡萄园园主的比喻中非常清晰地说明这个观点。我们叙述这段经文的时候，是从工人的角度，以及“不同工却同酬”这个看起来似乎“不公平”的角度来讲述的。然而，耶稣所揭示的是我们的大锅饭心态，它更多地反映出嫉妒的问题，而不是与公平有关的问题。这个喻言的核心是，园主对那些没有受雇佣的工人整天闲荡、在商界浪费光阴而深感不安。他至少有四次出去找未受雇佣的人，经文一次也没有提到他关注效益或园中葡萄的收成。园主有一个最大的关注点：没有受到雇佣的人，就是那些在生活中变得“颓废”的男男女女。
上帝不喜欢看到人们闲着没有工作。我们当代对失业的解决方案是支付福利救济金，而不是把我们的经济从枷锁中解放出来。我必须强调的是：给人钱，让这人不去工作，这样做就剥夺了人的尊严，并且也会大大地破坏人的心灵。热爱工作的上帝看到这些没有被雇佣的人的才能，也看到人们的无助和依赖他人所产生的悲剧，他看到的是侮辱，而不是帮助。难怪鱼儿们(非基督徒)对经济问题感兴趣，不断地谈论就业问题。他们是否有可能看到了工作与人的尊严之间的关系，而我们基督徒对此却熟视无睹呢？
工作创造出财富和财物
我们在第三章已经提过，我们的劳动创造出来的成果与基督所说、应当从我们的劳动中寻求的成果之间，二者存在着巨大的差异。也许进一步探讨这个主题的最佳方式，就是提出一个问题：“财富和财物是不正当的吗？”
很多人引用《哥林多后书》八章9节的经文：“……他本来富足，却为你们成了贫穷。”他们把它解释为：“唔，耶稣是贫穷的，所以，我们跟随他就必须成为贫穷。”耶稣成为贫穷是为着一个理由：“……叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”请注意，这段经文的上下文是讨论我们的属灵需要，并不是我们的物质状况，《圣经》没有说耶稣基督来是要叫我们在物质上成为富有。但是，它也没有显示我们在物质上要成为贫穷的意思。相反，在《哥林多后书》八至九章里，保罗解释说，他希望基督徒都能效法耶稣基督，乐意舍己、服事他人，使他们也能够认识并尝到上帝一切的美善。
在《马太福音》六章19－20节里，耶稣说：
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
可是，许多基督徒误解了上述经文的意思，他们以为上帝不希望我们成功。其实，耶稣基督压根儿就没有这个意思。如果他有这个意思，那就等于宣布《申命记》八章18节的盟约无效。经文说：“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”耶稣基督决不会废除旧约；相反，他要成全它，只要天地存在，它的有效性就是确实无疑的(《马太福音》五章17－20节)。保罗把这点讲得透彻明白：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”(《哥林多后书》一章20节)如果有什么区别的话，上帝与亚伯拉罕所立的圣约里面的应许，在以色列人身上重申了多次，在新约时代，在教会身上得到强化。
创造财富的能力是上帝借着圣约赐给人的一项才能。上帝不但没有废除它，在新约里，借着基督把这能力加强了。凡依靠上帝生活在新约里的人，应当比旧约时代的信徒更能创造出财富。
既然如此，为什么耶稣要说“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上”？耶稣说这话是为了把世俗的财物，或者我们所说的一般的财物，与财富区分开来。《圣经》并没有在文字上把这两样区分开来，但是根据上下文，两者的区别是明显的。财物是带有物质性的；而财富是带有属灵性质的；财物在火的考验中将化为灰烬；财富将会经受火的考验。
财富是由管理上帝所赐的才能而产生的。在关于银子的比喻中，顺服上帝带来的挑战表现在管理好他所托付之物这件事上。代表耶稣的那个贵族并没有命令他的仆人们出去劝人归主(《路加福音》十九章12－26节)。他命令他们接受造物主上帝投资在他们身上的东西，并且要使它增值。
如果你照管好上帝赐给你的才能，并且使它增值，你四周的人将会蒙恩得救，因为你的为人和言行彰显出上帝造你的目的和荣耀，他们要体验到生命。你如果想叫人得救，不要单单出去散发福音单张。把你讨上帝喜悦、管理有序的生命力散发出去！
以创造财富为导向的经济学
我们为什么不能清楚地理解《圣经》？《圣经》的教训为什么不能进入我们的头脑里？所有的教导都在《圣经》里，那是毫无疑问的。如果我们可以解释耶稣所说的话，那么，他的意思是：“这是我要你们做的事情：管理好我给你们的各种才能！在我回来之后，我要赏赐你们，派你们去管理各个城市。”当耶稣谈论那个贵族的归来，他是指他自己再来的时候，耶稣很清楚表明，城市将会由新的人来掌管，就是忠心、卓有成效地管理上帝所赐各种才能的基督徒。
我们所获得的财富是由品格和技能构成的，使我们能够管理物质世界。正如前面已经看过的，比较而言，财物主要是指物质性的东西，人可以在顺服上帝或者不顺服上帝的情况下获得这些东西。你不一定非要顺服上帝才可以变得富有。许多人通过犯罪、剥削、纯粹贪求世俗财物而变得富有。财富可以产生财物，但是，财物并不能产生财富，因为财富来自人顺从上帝所立的圣约。
我们在第三章曾一起查考过《哥林多前书》三章10－15节的经文，这段经文讲述我们一切的工作将要受到火的考验。凡能产生财富的工作将会越过死亡之门；凡不能产生财富的工作将以死亡作为结束。不要为能否赚取大量的钱财而担忧，你要致力于能够产生财富、造就品格和虔诚的工作态度上面。如果你做到这一步，财物的问题自然会迎刃而解。我们需要大量的钱财来推动天国的事业，所以，做出你应有的贡献吧。然而，我们要明白，整件事不在于钱财，而是在于爱心、技能、顺服和知识。
当我们离开以谋取财物为目的的资本主义，转向以创造财富为导向的天国经济学时，尽好管家的职责，这要取代财物成为我们的动机。当这种情况出现的时候，人的满足感也会取代妒嫉、贪婪和不满。敬畏上帝的战略性计划无论是否能产生财物，都能给人带来满足，因为这个计划能结出永恒财富的果实。如果你处在我的位置，你也会认识一些非常有钱却不满足的人。他们虽然拥有大量的金钱，但从未感到满足；他们总想获取更多的钱财。为什么？这是因为他们试图从财物那里得到满足，他们就像在海上救生船里的人，在绝望中不断喝海水来解渴，但他们却发现事与愿违，他们喝得越多，就越发疯狂地想喝。然而，人惟有通过真正的财富才能得到满足。
所罗门很熟悉发生在这些人身上的事。他写《箴言》和《传道书》的主要目的，就是要帮助人们明白，在世上积聚财物是空虚的。
我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。(《传道书》二章18－21节)
所罗门的问题就在于他不是一个称职的父亲。因为所罗门没有教导他的孩子成为敬畏上帝的人，他的儿子们把国家分裂了，他劳苦得来的一切都付之东流。请牢记第三章一个主要原则：有智慧地管理财产，这是延续多个世代，而不是短期的工作。上帝希望我们把真正的财富传递给我们的下一代，真正的财富是有能力在地上遵行上帝的旨意，好像在天上遵行一样。授人以渔而不是授人以鱼，是一样的道理。
在职场中振兴
有时，当我被基督徒员工惹恼时，我曾想过雇请异教徒算了。面对那些既放肆、又漫不经心的基督徒员工，我不晓得你们中间有多少人和我有同感。显然，这种讽刺并不能掩盖我内心许多的痛苦。基督徒不应该有这种德性，他们理应成为世界上最优秀的员工，因为他们的天父对工作寄予了极高的要求。
正如我们已经看到的，有许多基督徒认为工作是咒诅的一部分，所以他们根本就没有认真地工作过。有些基督徒雇主被懒惰的基督徒激怒了，这些基督徒一心只想着天上的事，以致他们在地上一无用处。有些基督徒雇主认为这些员工“是主内的弟兄”而对他们放任自流，通常就让问题更加恶化了。我个人的经历表明了大部分世上的人也并不认为雇请基督徒就一定划算。
满怀热情，成为卓越的工人
恰恰相反，如果你的雇员是个基督徒，你对他的要求应当比对一个非基督徒雇员更加严格！当你雇请他的时候，你应该预先对他说：“由于你是一个基督徒，我对你的要求会更高，不会更低。如果你达不到标准的话，我会更快地解雇你，因为“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(《路加福音》十二章48节)
许多年来，工作质量和数量下降的现象在美国很多地方出现。问题的解决方案要从基督徒开始，他们要弃绝鄙视工作的态度，并且要悔改。我们已经把改革宗的工作伦理从自己的文化中剔除了，而这种工作伦理正是工业化国家具有强大经济生产力的根基。如今大多数美国人可能已经把工作视为一个咒诅；工作的目的是为了周末假期以及他们想要的东西，而不是通过工作达到个人实现。只有当教会为它鄙视工作态度悔改，并且基督徒像上帝那样致力于工作，把工作看为一种有福呼召的时候，我们才会看到我们的经济发生根本性的改变。
一旦我们明白了这个真理，并把它清晰地传递出去，我们将会令商业团体及周围的其他相关机构得到更新。如果我们能够复兴《圣经》的工作伦理，凡有清晰工作观念的基督徒员工出现的地方，那里的经济将开始会有一个好转。如果到了我们孙子那一代主耶稣还没回来，他们将会起来称我们为有福，商会也会称我们为有福，尽管它可能还不是基督化的机构。
归根结底，无论经济是否走向崩溃，无论是为着在地上的工作还是在永恒里的工作，我们这些基督徒仍然需要把我们的工作原则整理清楚。工作是一种神圣且永恒的呼召，全能的上帝将要把实现自我的工作激情注入他儿女的里面，这是必然的，就像他是上帝一样确定无疑，即便他要花无穷无尽的时间也在所不惜。
第六章 对人而言，金钱揭示了什么
第六条主要原则：对他的旨意负责。
你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
你相信钱多就能解决你大部分个人和工作上的问题，并且让你得到自己想要的东西吗？如果你这样想就大错特错了，而且对你来讲，这一章是本书最重要的一章。在下一章里，我们将要谈论耕种与收获的法则，但在本章里，我们将看到一个同样重要的法则：我受到的许多限制都是上帝为保护我而设计的。
现代国家依照两个主要相关、带有欺骗性的经济观念运作：一是几乎所有的问题都可以通过投入更多的钱来解决，二是如果你的钱用完了，不妨印多一点。这两个观念反映出堕落的人类最根本的问题。他想要成为上帝，并且他没有认识到自己受到的限制，是上帝对他的限制，为要把他挽救回来。
人想要成为上帝，人把金钱看作解决一切问题的答案而崇拜它，这两者之间的关系正好就说明了为什么使徒保罗会说“贪财是万恶之根”(《提摩太前书》六章10节)。惟有上帝是一切问题的答案，金钱却不是；那么，为什么堕落的人类崇拜金钱呢？耶稣给了我们答案，他说我们最看重的东西表明了什么是我们内心的最爱(参阅《马太福音》六章21节)。
堕落的人类视金钱为途径
让我们花点时间来回顾一下堕落这个过程，因为这跟我们所讨论的问题有直接关系：
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。(创世记三章1－6节)
这些内容揭示的原则是什么呢？
其一，试探与人受到的各种限制有关。人必须尊重上帝为他所设立的各种限制，并且相信上帝所定的这些限制是为了他的好处和安全，它们不会像撒但所宣称的那样，阻碍人的发展和自由。
其二，人却在试探中失败了，因为他认为分别善恶树可以给他能力，使他能够满足自己各种的需要(可以做食物)，给他能力超越自身和周围的环境(使他有智慧)，并且使他成为上帝(懂得分别善恶)。
换句话说，人会变得不再依赖造他的主，脱离上帝加在他身上的各种限制而独立。那么，人可以使用他自身的资源——就是他凭自己努力得到的智慧和能力来解决种种问题，并且创造出他想要的东西。他可以成为上帝了，那么，他获得权力的最终目的是什么呢？目的就是利用自己的权力迫使别人去做他要他们做的事。可是，迫使别人来为他以及他的缺乏、需要、想法去服务的权力源头是什么呢？答案是金钱。金钱是交换的媒介，人利用金钱来使那些服务他的人也得到神祇的地位；反过来，那些得到神祇地位的人以同样手段来迫使其他人为他们服务。让我进一步来说明这个观点。
金钱与权力
控制别人的力量基本上只有两种表现方式。你可以借助蛮力来奴役别人(这要使你不断活在担心他们背叛你的惧怕之中)，或者你可以给他们钱来为你服务。很明显，明智的选择是以个人利益作为吸引他们的手段，而不用蛮力的方法。所以你会选择金钱作为手段。它成为你彰显权力的工具，当你作出这样选择的时候，金钱就成了你要成为一位神祇的方法。金钱就因着你相信它能为你服务而受到崇拜。它使你得“自由”。难怪贪财是万恶的根源；它违背了上帝的第一条诫命，使人在上帝以外，还有另外一位神祇，或生命的源头。在你的生活中，你看为能力源头的东西，无论是什么，它就成了你的上帝。
在我们进一步探讨这些真理之前，我想让你知道，本章的目的要揭示与你有关的两件主要事情：其一，你如何看待上帝为你和你的工作所设立的限制？你把这些限制看为是安全的源头，还是受束缚的根源？其二，让你进一步认识到与银行业务、债务、货币和利率相关的经济问题。本章所提到的金融财政原则非常重要，能指导你如何按照《圣经》的真理去管理个人财务和企业财务问题，甚至国民经济的财政问题。
“金钱问题”通常只是一个征兆，并非根本性的问题
“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神……我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”(诗篇五十篇7、9－10节)“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”(诗篇一百一十五篇3节)当你拥有一千座山，而且还拥有山上的牲畜时，你就没有缺钱的问题了。拥有一切的上帝，他什么都不缺。这不是说上帝不是一位有创意、勤奋、伟大的工作者。他确实是，并且他把所有这些技能运用在他的工作中。然而我们可以确信，如果上帝希望做成某件事，他会为此提供这所需的一切。你必须明白这点。上帝会对他的旨意负责。
为什么不让我们得到金钱？
上帝通过很多不同的方式来带领我们。在引人注意的事务清单上，靠前列的是金钱的问题。正如你们都知道的，金钱不但会说话，而且有时它还会大声喊叫！上帝不但通过金钱向我们揭示，我们在多大程度上把他看为满足我们需用的最终源头，帮助我们解决问题的上帝，而且他也通过金钱来教导我们更多关于他自己的真理，以及他希望我们怎样更好使用管理的技能。我在前面已经反复地说过，“全能上帝父子公司”的目的，是帮助人们在学习根据“天父的方式”管理时，他们可以成为工作有效果的人。
经过多年之后，我才可以说我完全明白了这个真理：“上帝会对他的旨意负责。”我不再相信有关金钱的错误观点。我确实相信你会有跟金钱有关的问题，然而，因为我开始意识到，在我们的生活中上帝是怎样运用金钱的，这就改变了我的一生。在全能上帝的公司里，所有未来的管理人员都会面临这同样的现实，它确实非常重要。
当金钱看起来好像是问题所在的时候，我必须记住第六条主要原则：上帝会对他的旨意负责。上帝确实拥有世上一切可用的资源，如果他没有向我提供我认为自己需要的资源，我就该好好地问自己一些问题。在开始问这些问题之前，我必须记住两个重要真理：其一，我必须感谢上帝为我设立的限制(上帝不给我资源，这是保护我的一种方式，当我明显不清楚上帝的旨意时，他使我不至于毁灭自己和其他人)。其二，权力是由问题来制约的(我现在可能正经历“金钱的问题”，目的是向我揭示我还未明白的问题的实质)。说明这两点之后，我们可以继续。
由于缺乏资源，我们在有关自由、选择或目标方面似乎受到限制时，让我们一起来记下需要自问的八个基本问题：
1．是否因为在我生活中有一件具体的道德的罪，上帝不让我的事业有所发展，甚至叫我付不起手头上的账单呢？
2．驱使我发展的愿望是否来自贪婪或物质主义？尽管上帝并不反对个人舒适、安逸的生活，也不反对使我们更有效率使用时间和精力，但他确实反对贪婪和物质主义。
3．这个新的项目(或者我正在跟进的、相信是上帝要我做的项目)是否完全符合上帝为我、或者为那些参与该项目的人所定的旨意呢？我是否对此有足够的关注，并为之禁食祷告，直到得到答案为止？
4．上帝是否在保护我，让我脱离这个项目中某些事或某人所带来的伤害呢？是什么事？或者说那人是谁？原因又何在？希伯来文“Shalom”一词我们翻译为“平安”，它其中一个字根的意思，是指能够有智慧地与守约的人立约。缺乏金钱常常是一个表示“停止”的红色警告信号，而且它还表示“找出在你周围的危险”。
5．你是否以上帝的方式来进行这个项目呢？你是否有违反《圣经》真理的地方？你是否坚持不懈地在《圣经》中寻找经济或者管理的原则，以此来解决当前面临的问题？
6．当你需要钱，并且希望上帝按照你自己的想法给你钱的时候，如果上帝没有应允，你是否就决心用自己的方法解决问题？你是否为了弄到钱，不顾《圣经》的教导，采用长期贷款的手段，或者和那些你凭直觉判断是不可靠的人做交易？你的野心是否强烈到使你不能意识到上帝为你设立的安全限制？如果上帝命定了这个项目，你能否确实地相信他会按他所说的提供一切需要呢？你是否试图在扮演上帝的角色，逃避他的限制？
7．你是否清楚知道这个事实：上帝也是十分关心你的“金钱问题”。不过，他更关注的是你的“成熟问题”。利润是你工作的目标，还是你工作的成果？如果你的目标单纯是利润，上帝有充分的理由来阻拦你，因为你本该学得乖一点。正如我们已经看到的，一个基督徒的企业首先应该追求造就人和开发资源的事情，这一过程自然会带来盈利。
8．你是否有充足的管理技能、能正确地管理这个新的扩展项目呢？如果没有的话，你目前所缺乏的技能或人员是哪些？请记住，超出我们管理能力以外的金钱总会给我们造成严重的损害。
金钱是可折叠的时间
金钱是可折叠的时间，也就是说，金钱是人力投入在时间方面的计量单位，计算人们要花多少时间得到一项具体的服务或产品。花钱就是花你的时间和别人的时间，因此，时间是我们最有价值的财产。
既然如此，金钱就成了一个独特的标志，提醒我在世上受到的限制。当我花钱的时候，我实际上是在表示，我实际上是用赚取这些金钱所需的时间来购买物品。为获取金钱，我需要付出各种挣扎、压力、不得不与家人分离的时间，以及临近死亡的日子等等。金钱从这个意义上讲实在是非常重要的，金钱作为获得新东西的手段并不算十分重要，然而它表达了我如何看待已经花费和投资的时间，这十分重要。
我当一名教导《圣经》的教师已经有三十多年了，并且还肩负着牧养其他人的责任，使我大为惊奇的是，当耶稣基督开始带领我进入到基于《圣经》的经济学领域，以及“全能上帝父子公司”的时候，我的观念发生了多么大的改变。上帝的话语变得又新又活，丰富又广大。谁会想到，研究金钱、银行业务、税收政策，更不用说研究管理的原则，这会带领一个传道人进入这一境界呢？但它确实发生了，感谢上帝！在我踏上这一旅程的初期，当我开始思索关于金钱的真理时，《诗篇》九十篇使我茅塞顿开。让我们来看看其中一些相关的经文：“你使人归于尘土，说：‘你们世人要归回。’在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干……求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心……愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。”
尽管有很多可以谈论的内容，但我在这里只想分享其中一两点。首先，摩西看到时间的短暂，因此非常有必要学习如何谨慎地权衡，并且“计算自己有限的年日”。其次，他恳求上帝让他的仆人能够看清楚上帝真实的工作，以及他所追求的，并且向他的后代显明上帝极其威严的本性。他以“坚定我们手所作的工”这一呼求作为结束，或者换句话说，“求你确保我们没有把时间浪费在一些无足轻重的问题或项目上”。金钱虽然会愚弄我们，但是，如果我们看到时间的真正价值，时间是不会愚弄我们的。
要看清楚金钱的实质，你必须开始体验有意义的人生，以及你在上帝的工作中面对生命的真实问题。最终当你离开人世时，发现自己荒废了大好时光，还有什么比这更令人气馁的呢？现在，我懂得了这个道理之后，当我面对金钱的时候，就想到在它背后所耗费的时间，以及上帝要我谨慎管理金钱的吩咐。花钱就是花时间，以及建立优先次序。
对他的旨意负责
一个成熟的基督徒管理者就像一个聪明的财务经理，他不会错误地把金钱看作能解决一切问题的手段。他把金钱仅仅看为一个工具，并且他始终明白，上帝的工作，只要依照上帝的方式去做，就决不会有资金方面的缺乏，因为上帝会对他的旨意负责。因此，他可以重视并使用金钱，但他绝不会爱慕金钱，也从不把金钱本身看作是一个追求的目标。他既不会对金钱有强烈的欲望，以致不惜出卖自己的未来和自由(就像一个靠借债为生的人成了债主的奴隶)(《箴言》二十二章7节)，也不会因害怕使用金钱而完全逃避责任(就像在才干与银子的比喻中那个又恶又懒、又没有用的仆人)(《马太福音》二十五章24－30节；《路加福音》十九章20－27节)。相反，他却像在比喻中那个聪明的仆人，他会谨慎地投资，为“全能上帝父子公司”赚取利润(《马太福音》二十五章16－23节；《路加福音》十九章16－19节)。最后，他将会在天国里承担各种责任，获得尊重。
抗拒限制就是抱怨
“我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里。因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”(哥林多后书十章13－15节)
越出上帝给我们指定的范围或限制，就是悖逆上帝。这实质上就是宣告你自己是上帝，并且保留有批评上帝计划的权利，用你自己那套计划来取代上帝的计划。根据我们所看到的种种原因，金钱的问题(如果它确实存在的话)会产生对上帝叛逆的行为。想绕开上帝所定的限制，这根本就是对他的反叛，不管我们看见与否，上帝会采取行动来“帮助”我们看见！
通货膨胀是盗窃行为
那些醉心于金钱的人有一个极大的诱惑，就是抗拒上帝所设立的限制，忽视他的真理，认为解决所有问题的方法就是要有更多的钱，因此凭空发行更多的货币。盲目相信金钱作用的政府只顾扩大货币的供应量，却没有发展促进经济的基本要素。结果，市场的供求规律就会迫使货币贬值，无论是较早时期的货币还是新发行的货币都一样贬值。换句话说，所有其他货物和服务(以货币计算)的价格上浮，而货币(以所有其他货物和服务计算)的价值下降。这种人为地扩大货币供应量导致了通货膨胀，由此而引起的价格上升就构成物价膨胀。
请记住，金钱是表明时间价值的一种形式，它与花费在使用和发展土地、劳动力、资金和产品(货物和服务)的时间相关联。如果你只增加货币的供应量，却没有增加相等的它所代表的消费品的供应量，那么，新发行的货币就没有了它实际代表的东西，所以是毫无价值的。它如果想获取价值，它必然要从较早发行的货币中盗取价值。这样，旧的货币和新发行的货币所代表的、与土地、劳动力、资金、货物和服务相关的价值，都将因此下降。有计划的通货膨胀实际上是一种盗窃行为。试图绕开上帝所规定的，独立在神之外创造，这不仅违背了上帝的律法，而且也非法地夺取了别人的财物。
尽管深入探讨债务问题和《圣经》对债务问题的立场超过了本书谈论的范围，但它很显然与限制、人的自行其是和顺服上帝的问题有密切关系。
赶快看看债务问题
消费者负债可能会解决我们一时的贫困，不过从长远来看，它对人具有破坏性。《圣经》虽然没有禁止所有借债的行为(参阅《利未记》二十五章)，但它确实称这种为消费而借债的生活为“受捆绑”。你可能为解决眼前的需要而借钱，但这样做就使你自己受到束缚。采取借债的方式不能使你脱离缺乏；它只能使你沦为债主的奴隶(《箴言》二十二章7节)。此外，虽然旧约律法允许以土地为担保的方式借钱给有急需的人，期限至多到五十年(《利未记》二十五章)。但《圣经》禁止在安息年(就是第七年)追债(《申命记》十五章1－3节)。这意味着每六年之后，债主要等上整整一年才能收回另一份还款。这个规定大大地刺激了债主们把贷款期限定为六年(因为风险要使将来收回的金钱贬值)。这种做法反过来自然就使大部分人贷款的数额受到抑制，使他们不容易陷入长期受债主束缚的状况。
由政府法令宣告为法定货币的不兑现纸币(或流通劵)，并没有任何贵重商品作为支持，这也是不符合《圣经》的做法。它使货币贬值(通货膨胀)，因此违背了《圣经》中反对各种不公平的砝码和测量标准的法则(《利未记》十九章35节；《申命记》二十五章13－16节；《箴言》二十章10节；《以赛亚书》一章21、22、24－26节)。这也是亵渎上帝的行为，因为政府以为只要发布一项命令，它就能创造出财富，而我们已经知道，这样的事惟有上帝能做得到。
你自己通过学习《圣经》关于借债、为期六年的贷款和贷款利息等等的原则，然后得出自己的结论，这是一种很好的操练方法。我十分推荐你这样做。我想说明的一点是：如果我现在确实需要这样东西，为了得到它而陷入债务也心甘情愿，耶和华以勒在哪里？那位“必有预备”的上帝在哪里？如果我已经陷入债务之中，想摆脱它可就不容易了。然而多年来，我观察到许许多多的基督徒认识到必须脱离债务，他们一旦全力以赴去听从命令时，我就看到上帝以奇妙的方式满足他们的需求。
通过牺牲和辛勤工作将优势发挥出来
从个人作出牺牲的角度来讲，很显然最好的方法，就是我们为自己认为必需的事情付出代价，而不是抱怨上帝，不依靠他，以我们自己的方法来满足自己的需要。在旷野撒但正是用这种手段来试探耶稣。耶稣禁食四十天之后就非常饥饿。他有两种选择：要么听从撒但的建议——“把石头变成食物”(《马太福音》四章3－4节)，满足自己的需要；要么相信上帝会供应——耶稣正是这样做的，接着是上帝派天使来为他提供食物(《马太福音》四章11节)。耶稣在《约翰福音》五章三十节说：“我凭着自己不能作什么。”在这个真理上，我们的主给我们树立了一个多么美好的榜样！上帝会为他要成就的提供一切需要。
这是否意味着我们可以无所事事，“等候上帝”给我们带来我们生存和兴旺所需要的东西呢？耶稣从来也没有以这样的方式生活过，我们为什么就该这样生活呢？他勤奋积极的生活是令人难以置信的，他通过使徒保罗告诉我们：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”(《帖撒罗尼迦后书》三章10节)请记住，上帝会通过超自然的方式，也通过我们辛勤工作来供应我们的需要。这一节既简单却又划时代的经文提醒我们这个事实。当上帝告诉以色列人，他会满足他们的需要，但他们也必须工作时，我们看到上帝运用一种又一种的方法来教导以色列人。“他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。”(《约书亚记》五章12节)
那么，我们如何通过自我牺牲来发挥最大的作用呢？让我给你两个当代具有代表性的例子。第一个，有许多(如果不是绝大部分的话)移居美国的韩国人、中国人和越南人，他们往往跟亲属住在一起，直到他们有能力买上自己的房子。这可能要花上十年的时间，但他们宁愿先攒钱，以个人生活上的麻烦作为自己的“杠杆优势”。这样做使他们可以不用长期抵押的方式来购买房子，从而避免了支付二至三倍的价钱来购买房产。这种“杠杆
