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派博:主日敬拜时,孩子要去儿童主日学还是留在大堂

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

来自南卡罗来纳州哥伦比亚的罗伯特来信问道:”派博牧师,我想知道在某些情况下,单独的儿童布道时间——在主日学教室里,与成人聚会完全分开——是否有必要。我们教会正在努力解决这个问题。许多家庭都有婴儿,有些家庭有蹒跚学步的孩子,有些则有闹腾的五岁儿童,我们还有三个年龄不同的、有特殊需要的孩子(如自闭症和唐氏综合症)。大多数家长希望在礼拜进行时有一个休息时间,并渴望将此时间单独的给孩子们,然而参与儿童服侍的同工们,则希望孩子们参加成人礼拜,并感到他们控制孩子们行为的能力有限。我们应该怎么做呢?”

下面是派博牧师的回答:

孩子们到底该不该参与?

我希望你的教会有一位有领导力的领袖,因为如果你按照我的建议去做,软弱的领袖将永远无法抵挡汹涌而来的批评。

当我在1980年来到伯利恒教会担任牧师时,我首先要处理的问题之一是礼拜中的孩子。当时我们没有很多孩子,但孩子们的数量正在变多。大家都想知道该如何处理这个问题。 我们要不要在崇拜的中间邀请孩子们到台前来听一个简短的儿童布道呢?我们要不要让孩子们参加儿童主日学,等到他们13岁时(如果那时他们还没有流失)再让他们回到成人礼拜中? 我们要怎么做呢?

在处理这个问题时,我的妻子诺埃尔和我前所未有地一致。我们一致是因为我们都对这一点有难以置信的强烈感受我们确信我们做的是对的。我们为所在教会的人写了篇文章,反对设立主日学,反对在成人礼拜中进行小型的儿童布道。我们敦促父母或其他负责任的成年人在孩子四岁后带他们来参加成人礼拜。对于不满四岁的孩子,我们提供了一个托儿所。最终,这些托儿所成为了聚焦于神的教育场所,帮助小孩子面向神,并准备好与爸爸妈妈一起去参加大型礼拜。

我们写的文章发表在”渴望神”网站上(Desiring God) ,标题是 “基督徒家庭:一起来到上帝面前”(“The Family: Together in God’s Presence.”,报佳音随后将刊出此文)。我将引用其中的内容,但我将省略大家都想知道的事情,即你如何控制孩子?这是我妻子写的部分。因此,如果我在这里所说的让你非常感兴趣,那么就去网站上搜索这篇文章吧,看看我妻子是怎么说的。我认为最大的问题是崇拜、养育,以及如何向孩子们传递思想。

以上帝为中心的敬拜

让我分享一下那篇文章中的一些观点。以上帝为中心的敬拜在家庭生活和教会生活中都是极其重要的。在我33年的牧师生涯中,我们带着极其严肃、认真和期待的态度进入周日上午的敬拜。不要认为严肃、认真这些词语与喜乐对立。想想严肃的、深刻的喜乐。

在伯利恒教会,我们过去和现在都很喜乐然而,我们也曾经试图驱逐所有轻率的、琐碎的、闲聊的和嘻哈的东西。我厌恶那些轻浮的敬拜仪式。我们称周日上午为 “变相山”,意为,这是一个令人敬畏的荣耀之地,在那里你要在神的面前俯伏于地,几近无言。周日晚上(或周三晚上,或你决定的任何其他时间)是 “橄榄山”,耶稣可能就躺在这个熟悉的地方,把手放在肘部,与他的门徒讨论事情。这些时间在教会中也是至关重要的。

我们没有把儿童布道作为成人礼拜的一部分。我们认为,尽管这对孩子们来说可能很有趣,但从长远来看,这将削弱我们崇拜的属灵果效。”凡事都有定时”(传 3:1)。这句话至关重要。不少人认为周日上午的礼拜应该包罗万象。但对我们来说,似乎每周168个小时中至少有一小时,我们应该保持最大程度的感动与敬畏。我再说一遍,因为我非常喜欢这句话:持续的、最大程度的感动与敬畏。

真实敬拜的见证人

当然,我们关于带孩子参加礼拜的观点,只在那些真正热爱敬拜的父母那里才有分量。只有当父母真正爱慕在敬拜中与神相遇、并希望自己的孩子也能在属灵的敬拜氛围中长大时,才会信服这些观点。儿童敬拜的最大障碍是那些不看重自己对上帝的敬拜的父母。他们不爱慕敬拜,也不渴慕在敬拜中与神相遇。孩子们能够感受到出于基督徒义务的敬拜和欢喜快乐的敬拜之间的区别。他们知道父亲们是否喜欢教会中的敬拜。

因此,作为父母,第一项也是最重要的工作是:爱上敬拜上帝。如果你去教会不是因为爱上帝,而是出于基督徒的责任,或者是被迫,或者是什么其他的原因,无论是因为什么,你的孩子都会感受到。他们会像你一样讨厌去教会。你无法教导孩子们、并使他们拥有你自己都不具备的品格。你自然想让你的孩子参与到真实的敬拜中去。毕竟,真实的、发自内心的敬拜是人类经验中最有价值的东西。事实上,650次(孩子们在四岁到十七岁之间)与爸爸妈妈一起度过的敬拜、与上帝和祂的百姓一起真实相交的经历累加在一起,会给孩子的一生带来无法估量的美好果效。

我们的目标是,让孩子们通过见证爸爸妈妈一周又一周在敬拜中享受上帝同在的喜乐,最终获得敬拜上帝的热情。如果孩子们看到,爸爸在每一周的敬拜开始之前都低头祈祷,十二年中毫无例外,这将会对他们产生何等巨大的属灵影响力呀!同样的,如果他们看到爸爸妈妈每一次唱赞美上帝的诗歌时都欢喜快乐,这也会对他们的属灵生命带来极深的影响。然而,数以百万计的孩子们从未见过他们的父母唱赞美诗,更不用说喜乐地唱诗赞美这位伟大的上帝了。这样看来,父母在孩子们一生中属灵品格塑造最重要的时期,选择将他们送到主日学,而非带着他们一起敬拜以便塑造他们的品格,似乎是个错误的做法。喜乐的敬拜上帝有极高的价值,那么,失去在这件事情上成为孩子们榜样的机会,为什么不会使父母感到嫉妒呢?

敬拜:不仅是有趣

当然,敬拜超出了孩子们的理解能力。这也确实在他们的理解能力之外。他们是初学者。与之类似的是,当他们从母腹中生出的时候,英语也超出了他们的理解能力,但我们不会说:”让我们把他们和其他孩子放在一起,即便他们的理解能力有限,但通过与同龄人的相处,他们仍然能学会一两个单词。” 我们不会这样做,反倒是每天都让他们处于英语语境中。会有一段时间,他们并不理解人们所说的大部分内容。但我们期待他们成长到能快乐地使用英语的程度。同样的,在孩子们能够在完全理解礼拜中所说的、所唱的内容以先,他们就能从成人礼拜中获取大量宝贵的经验。

即使孩子们认为成人礼拜很无聊,上述内容仍然是真实的。音乐和文字将变得熟悉。音乐中的信息会沉淀下来。礼拜的形式会变的很自然。即使主日证道的大部分内容只是在他们的脑海里过了一遍,经验表明,孩子们能听到并记住可观的内容。祷告、诗歌和证道的内容给了父母一个无与伦比的机会,让他们向孩子们传讲信仰中伟大的真理。如果父母能学会在礼拜后询问孩子的领受,并向他们解释他们听到的内容,他们就会在孩子认识上帝的长期成长过程中,播下极其宝贵的种子。

孩子们在上帝面前,应该体验到庄严和敬畏。他们应该感知到那些神圣的时刻,神圣的地方。这可能不会发生在主日学聚会中。不幸的是,这样神圣的时刻也不会发生在许多成人礼拜中,因为这些礼拜高度重视的是参加聚会的弟兄姊妹之间的交流,而不是信徒与坐在天上的神相交的喜乐。我们的目标应该是唤醒他们对上帝的伟大和威严的感知,而不仅仅是对上帝的慈爱的熟悉。

这就是为什么我们应该重视让孩子参加成人崇拜的一些原因。我们可以说得更多一些,特别是关于如何在家里养育和管教孩子的相关内容,以使上面提到的这一切成为可能。但是你们可以通过看我和诺埃尔写的那篇关于管教孩童的文章,获得相关的信息。底线是:父母应该热切地渴望在敬拜中与遇见永生的上帝。而且,没有比在礼拜中与爸爸妈妈一起敬拜更好的方式,来向孩子们传授这一点。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:https://www.desiringgod.org/interviews/should-children-sit-through-big-church

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重生的基督徒会失去救恩吗?

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

派博牧师,这是一个我们几乎每天都能在邮箱里收到的问题:一个重生的基督徒会失去救恩吗?

下面是派博牧师的回答:

圣经对这个问题的回答,是一个响亮的、清楚的、有力的、欢喜的、荣耀的“不”字。重生的基督徒不会再死,不会变得没重生。我将给出一些圣经的看法,尽量地基于圣经文本,而不仅是依赖神学推论。

无一人沉沦

重生的生命准确的说是永恒的生命。“这见证就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面”(约一5:11)。所以神给我们的不是短暂的生命,而是永恒的生命。我们已经进入到来世里面了。

另一个关键的短语:“预先所定下的人”。这是出自《罗马书》8:30:“预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”荣耀是永恒救赎的最终状态。这节经文说所有被召的人,一个不少地,都被称义了,所有被称义之人,一个不少地,都得荣耀了。

因此答案是:你若是被呼召的,就不会失掉救恩。我认为,被呼召和重生是两个完全相同的范畴。我们将会被称义,然后得荣耀,因为我们是被呼召的——也就是因为我们已经重生了。

被呼召复活

保罗在《罗马书》8:30所谈论的呼召,就是耶稣对坟墓里的拉撒路的呼召:“拉撒路,我知道你已死了,现在,出来吧!”(参《约翰福音》11:43)。这个呼召创造了生命,在每个基督徒身上都如此成就:上帝主权的呼召创造了生命。这意味着这个呼召里蕴含着一个应许。

以下经文显明了其中的联系。《帖撒罗尼迦前书》5:23-24说:“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……在我们主耶稣基督降临的时候…..那召你们的本是信实的,他必成就这事。”这里的逻辑是:如果你被呼召,神是信实的,他会保守你直到世界末了。

另一处经文《哥林多前书》1:8-9也说:基督“也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。”所以现在你就可以明白为什么《罗马书》8:30说所有被呼召的人都会被称义,所有被称义的人都可以得荣耀——因为神是信实的。这一切都是有关联的。

被预定之人得蒙保守

许多人认为永恒的保障就好比是接种疫苗。他们认为:“我6岁时,一祷告,神就在我的胳膊上打了疫苗。从此,我就不会再得‘下地狱’的病了。”事实并非如此。永恒的保障更像是接受一个医生对我们的终身治疗,这位医生说:“你是我的病人。你若照着我说的去行,我就会帮助你平平安安活到最后。”

《耶利米书》32:40,是一直以来,我最喜欢的关于神的保守的经文之一:“(我)又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心不离开我。”因此,耶稣藉着他的宝血带来的新约就是保守我们的约。这不是一种死板的保障。这是一种积极的保守。神是活跃在我的生命中的。

当我问人们说:“早晨醒来时,你怎么知道自己还是基督徒呢?”许多人听到这个问题都倍感震惊。他们回答说:“哦,因为,就像我还是人一样,你知道的。”不,这和是人不一样。明天早上醒来,你还是个基督徒,是因为神是信实的。上帝会唤醒你,也会唤醒你心里对他的信心。

他是信实的

还有另外两处经文强调了神的信实:“ 我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子”。保罗如此说是因为神的信实和他的呼召、他赐予的新生命是密不可分的。

《犹大书》1:24:“那能保守你们不失脚….的。”我之前就这节经文讲过道,当时我67岁,刚刚结束我作为牧师的事工。我为上帝对我的保守深深感动。

他保守了我,没有让我跌倒,以致羞辱他的名、毁坏他的教会。我回过头想到这些,没有对自己竖起大拇指,说:“我是个多好的男人啊”。而是说:“奇妙啊!奇妙啊!保守我到如今的必将保守我到底….”

得救稳固的确据

我想,现在只剩下一个总是困扰人们的关键问题:“那些在教会侍奉的,曾担任过执事或长老,看起来在神学院里就得救的人,五年以后,他们把一切所信的都弃绝了,其中一些人在这样的境况中离世了。他们的结局如何呢?”

我想,有两处关键的经文,人们需要多多地认真揣摩。《约翰一书》2:19:“他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。”这节经文中的“属我们”当然意味着“和我们一同重生,一起联于基督”——但他们没有。他们看起来是这样,嘴上说的冠冕堂皇,也曾“觉悟来世权能”(来6:5)。但他们不是从神生的。

另外,《希伯来书》第六章对于那些在属灵经历上曾经拥有但又失去的人们来说,是一块很大的绊脚石。但我想,《希伯来书》3:14,是这卷书中绝对关键的一节:“我们若将起初的信心坚持到底,就在基督里有份了。”

作者不是说:“你若将信心坚持到底,才能在基督里有份”。他是说:“从我们与基督同住之日起,我们就知道我们已经在基督里有份了,因为我们将忍耐到底。”这表明稳固的信心是我们属基督的明证。

当我们无法坚持下去的时候,就表明我们没有得救的确据。关键在这:这个确据不是自有的,而是源自于我们对拥有绝对主权并守约之神的信心,他差遣他的儿子代表罪人,因此我们仰望他的时候,圣灵就见证我们是神的儿子(罗8:16)。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/can-a-born-again-christian-lose-salvation

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派博:父亲不要惹儿女的气到底是什么意思?

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

今天我们要讨论一个所有父母都必须回答的问题:我怎样才能不激怒我的孩子?今天的问题,来自一位年轻的新手父亲,他名叫马特(Matt)。马特写道:“你好,派博牧师,感谢您今天解答我的问题!《歌罗西书》3:21警告父亲们,’不要惹儿女的气’(和合本)。或作’不要激怒儿女’(新译本)。或作’不要惹自己儿女生气’(中文标准译本)。我们要避免激怒孩子们,避免使他们怨恨、恼怒,这样他们就不会变得灰心。那么,父亲惹儿女的气是什么样子的呢?这段经文对我这个刚做爸爸的人似乎极为重要,同时也极为抽象。到底怎样的情形会被认为是在惹儿女的气呢?

下面是派博牧师的回答

事实上,我最近在这个问题上思考了很多,因为我在制作《阅读圣书》(Look at the Book)系列视频中的《歌罗西书》。让我看一下,我能否将我对这个问题的思考和热情用十分钟左右的时间表述清楚。首先,让我们把这个问题放在充分的上下文背景中,以确保我们能正确地理解这位新手父亲的困惑。

你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。(西 3:18-21)

爸爸的特殊责任

我为《歌罗西书》3章21节(“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气”)提供了很长的上下文。我这样做的原因是:我希望父亲们,以及新手父亲马特,都能够感受到上帝以特殊方式赋予你们的、令人惊叹的责任。我说特殊方式的原因是《歌罗西书》3章20节(“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的”),提到的孩子们顺从的对象是他们的父亲和母亲。 但到了《歌罗西书》3章23节论到鼓励子女这一特殊责任时,《圣经》并没有说:”你们作父母的,不要惹儿女的气”。《圣经》说的是,“你们作父亲的,不要惹儿女的气”。

当然,母亲也不应该惹儿女的气,恐怕他们失了志气。但上帝确实以一种特殊的方式赋予了父亲们这种特殊的责任。因为父亲是家庭的头。我这样说的原因是,在《歌罗西书》3章18节中,圣经提到:”你们作妻子的,当顺服自己的丈夫”。所以,如果孩子们要顺服母亲,母亲要顺服父亲,那么上帝就给了父亲一种特殊的负担和责任:上帝要父亲来引导他的家庭。而且,父亲要以不苛待妻子、也不使儿女失了志气的方式来引导他的家庭。

因此,神对于父亲们的呼召“不要令孩子失了志气”,是他们为人夫、为人父责任中的一小部分。我强调责任这个词,而不是权利这个词的原因是:责任是这段经文的基调。这也是现实生活的基调。神给了丈夫们和父亲们一种承担责任的负担。家庭不是男人们吹嘘他们作为头的权利的地方。家庭是丈夫们和父亲们承担他们为人夫、为人父的特殊责任的地方。

不受挑衅的权威

你可以看到,让孩子们不至于灰心、丧气、没有活力,这一责任实在令人生畏。在某种意义上,我甚至可以说这是不可能的。这涉及到神的工作,而不仅仅是人。你可以在众多的的圣经译本中,看到”不要使你的孩子恼怒”、”不要激怒他们”、”不要使你的孩子怨恨”这些译法。

但大家普遍接受的观点是这样的:既然第20节中提到孩子应该顺服父亲和母亲,那么当父亲要求孩子上床睡觉的时候,即便孩子不开心的噘嘴,父亲也不应该放弃要求他们顺服的命令。第21节提到的”不要惹儿女的气”,不能被用来否定第20节中提到的,儿女对父母的顺服。

因此,孩子们不能以”看,爸爸,你不应该使我沮丧。但现在你的要求令我感到沮丧了,所以你不能这样要求我”这类的说辞,要挟他们的父母放弃第20节中提到的儿女对父母的顺服。你不能这样曲解《圣经》上的话。这样看来,第21节一定是在说:有一种错误的或适得其反的、要求孩子顺从的方式,会让孩子们沮丧;同样地,也有一种有帮助的方法,在要求孩子们顺服的同时却不至于令他们沮丧。上帝要求父亲们“不要惹动儿女的气,免得他们失了志气”的命令,不可以使爸爸变得被动、懒惰,或对孩子的不当行为无动于衷。

要求儿女顺服的错误方式

因此,我认为马特所问的问题是:”当你像第20节所说的那样,要求孩子顺服,但做的很糟糕、以至于孩子失了志气的情形到底是怎样的?”接下来,让我带着马特和大家一起看看八种不恰当的、不应该被用来要求孩子顺服的方式。为人父亲的怎样做会使儿女灰心、丧志呢?回答这个问题的时候,我将会列举八种错误的做法。考虑到时间的原因,我只会对每种方式给出简要的说明。

1. 唠叨

不要试图通过唠叨来使孩子顺服。唠叨这个词被发明出来,是因为重复性的命令或重复性的要求真的令人恼怒。因为这些被重复的命令或要求往往带有贬低性。这让人感觉,”你已经说了三遍了,我会在规定时间完成的,你别一直念叨了。” 这就是孩子可能会有的感受,即使他没有说出来。所以,不要通过唠叨来要求孩子顺服。

2. 命令

不要成为仅通过命令使孩子顺服的父亲。命令、命令、命令、命令——这一类父亲从来没有和孩子交流过,从来没有给过孩子一个称赞,从来没有和孩子一起庆祝过什么,从不向孩子解释任何事情。孩子听到的只是做这、做那、做这、做那,这是命令、那是命令、这也是命令、那也是命令、全都是命令。所以,让你的要求成为与你的孩子进行更充分的交流的一部分吧,这样孩子就会知道你不是一个只会发号施令的人。

3. 发怒

不要每一次都用发怒的语气提出要求并迫使孩子顺服。”父亲总是在发怒。他不知道如何和蔼地提出要求。有些父亲认为,为了保证每一件事情都能完成,他必须听上去很严厉、很生气。” 好吧,父亲们,不需要这样。那只会适得其反,也会令孩子沮丧。

4.  总是体罚孩子

不要总是试图通过体罚来使孩子顺服。一位经过深思熟虑、慈爱又坚定的管教孩子的父亲,和一个无缘无故总是打孩子的父亲之间,有着天壤之别。不要让要求顺服这一举动总是和责打同时出现。

如果打孩子的屁股时,父亲们清醒、谨慎,知道这样的体罚方式是合适的,并耐心的向孩子解释原因、存着管教孩子是为了帮助他改变的盼望,而且在实施的时候不是暴力的完成、反倒心里满有对孩子的爱和怜悯,那么孩子自己就会清楚地知道他被管教的原因。他知道自己做了什么,并且知道他的行为应该受到这种程度的管教。无论如何,不要把体罚作为你要求孩子顺服的常用手段。

5. 令孩子难堪

不要试图通过让孩子难堪来获得服从——比如,在众目睽睽之下命令孩子做一件显而易见的事,其实他稍后自己也会去做。尽量让你的命令表现出对孩子的尊重,表现出你期待他有懂事的表现,顺服你的命令。

6.贬低孩子

不要通过贬低你的孩子来要求他顺服。例如,不要总是连名带姓的叫他。有时父亲用某种方式和孩子说话,孩子会感受到来自父亲的蔑视。如果他已经9岁了,就不要用要求3岁孩子做事的方式来要求他做事。

7. 要求不可能的事

不要要求孩子做他这个年龄段无法做到的事情。不要让他做一定会失败的事情。不要在你知道根本不可能的时候说, “我要你30秒回到这里”。你在要求孩子失败,而这会让他感到沮丧。

8. 拒绝宽恕

也许最重要的一点是——尽管之前提到的每一点都很重要,但在我看来,这可能是最重要的——不要在没有福音赦免的氛围中要求孩子顺服。很多父亲们和母亲们都没有及早教导孩子,耶稣给了我们一种可以让我们在做了坏事后获得释放的方式——一种得到宽恕的方法。

如果没有福音赦免的氛围,孩子就不知道该如何对待自己的罪过(他知道自己犯了罪)。每个孩子都知道自己做了坏事。所以他会觉得,每一个命令都是潜在地挖了一个更深的罪孽的洞。如果没有认罪和赦免的模式,孩子很可能会学会遮掩自己的过错或欺骗父母。所以,父亲们,你们必须谈论、教导福音,让孩子明白耶稣的血是如何带给我们赦免、生命和释放的。而且,你们必须在自己的认罪和对孩子的宽恕中体现出福音。

所以,马特,要振作起来。你有一位天父,他为你并对你做了这一切的示范。因此,要有盼望,你可以成为一位既能使孩子顺服、又不至于使他们失了志气的父亲。

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派博:什么是使人成圣的羞愧?

文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

本期主题是 “羞愧”。这一期的内容是关于健康的、必要的羞愧——如果在基督徒的生活中存在这种东西的话。

问题是这样的:”派博牧师,您好,感谢您主持这个精彩的节目!我叫菲利普,住在德克萨斯州的College Station。我注意到今天很多基督徒把羞愧等同于责备,从而认为基督徒感到羞愧是错误的。但保罗在《帖撒罗尼迦后书》3:14(若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;)中,要求基督徒羞愧,至少在我看来是这样。那么,在今天的教会生活中,羞愧扮演着什么样的健康角色?根据保罗在这段特定经文中的说法,这里谁应该感觉羞愧?”

下面是派博牧师的回答

这是一个重要的问题,原因之一是我们有时会落入这样的思维陷阱:”好吧,如果除去羞愧总是好的,那么羞愧本身一定总是坏事。” 我认为,这是一个陷阱。这就好比说,”既然我们总是应该从被手术刀切开的伤口中寻求治愈,那么手术就总是一件坏事”。

你看到了其中的差异。手术刀割破皮肤本身并不是一件好事,正如羞愧本身也不是一件好事。但考虑到患病的现实,手术刀留下的刀口就可能成为一件好事,因为它带来了治愈。我想,新约中的羞愧就是这样。

有时羞愧的作用就像手术一样,把我们带到我们所需要的医治面前。但这并不意味着所有的羞愧都有治疗的果效,就像不是所有皮肤上的伤口都会带来健康一样。有手术造成的伤口,也有刺伤。所以,我们需要来分辨。而《圣经》会帮助我们做到这一点。因此,在菲利普的这个问题中,我们应该注意的是,在新约《圣经》中,羞愧有一种适当的作用(一种医治、使人成圣的作用),而他想知道羞愧的作用到底是什么。

因此,让我们跟随新约《圣经》,来区分我所说的错误的羞愧和正确的羞愧。这样看来,有一种错误的羞愧,是我们不应该有的,还有一种正确的羞愧,是我们应该有的,但正确的羞愧也只是暂时的、仅在它进行医治时存在。

错误的羞愧

因此,我用一些例子来说明错误的羞愧是什么。如果你被试探、感到了这种羞愧,你应该通过在耶稣基督里的信心,努力地除掉它。这是《提摩太后书》1:8提到的:”你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻”。这节经文中,提到了两类你不应该感到羞愧的事情:

  1. 谈论主耶稣
  2. 与为主耶稣被囚的人有关联

有多少人轻视你或取笑你并不重要。这让我们看到,对于基督徒来说,无论我们多么被其他人轻视,他们错误的观点都不应该成为我们羞愧的来源。这需要耶稣基督里极高的的自我认同并真实的为主而活才能做到。

另一个例子是,耶稣说:”凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(可 8:38)。耶稣说,如果人的看法比上帝的看法对我们的情绪影响更深,如果人的观点使我们无法正常前行、使我们因基督徒的身份而羞愧地沉默,那我们就不能在审判中站立得住。

而后,彼得在《彼得前书》4:16中说:”若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给 神。”。因此,我总结这几段经文(当然,《圣经》中也有其他的相关经文),发现《圣经》中关于那些错误的、我们不该有的羞愧的准则是:不要为荣耀上帝的事情感到羞愧,无论这些事使你在别人眼中看起来多么软弱或愚蠢。

正确的羞愧

那么,什么是正确的羞愧,即至少是我们暂时应该有的那种羞愧呢?保罗对那些怀疑复活的哥林多信徒说:”你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识 神。我说这话是要叫你们羞愧。”(林前 15:34)。保罗是在说,他们应该为他们犯罪的行为感到羞愧。而在哥林多前书6:5,当提到基督徒彼此相争,并把争论带到世俗法庭时,保罗说:”我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?”

亦或者是听众菲利普在他的问题中提到的经文:”若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;”(帖后 3:14)。经文中提到的帖撒罗尼迦信徒因为他们认为基督第二次降临是如此之近,而拒绝为生计去工作。从上述的经文中我们可以得到的结论是:正确的羞愧是迈向悔改和医治的适当的、带有救赎性的一步。

我们在接下来的一节经文中将会看到这一点。《帖撒罗尼迦后书》的作者保罗说:”但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”(帖后 3:15)。换句话说,你通过“不和他交往”这个行为,在他的皮肤上留下的是手术的刀口,而不是刺伤的伤口。

从这些例子中,我得到结论是:正确的羞愧是指,你应该为所做的任何羞辱上帝的事情而感到羞耻,无论它在人的眼中看起来多么强大、多么明智、多么正确。现在,当我说,我们应该因为自己错误的行为而感到羞愧、这样的羞愧是正确的时候,我并不是说我们应该无限期地感到羞耻,就像我们不应该在外科医生的手术台上度过余生一样。我称其为正确的羞愧,因为它是应该存在的,但它不应该永远存在。

因此,无论是对于错误的羞愧,还是对于正确的羞愧,有一个关键问题是:我们如何能恰当地除掉它们、如何能摆脱这两种情况?

除掉羞愧

现在,在我给出符合《《圣经》》教导的基本答案之前,请允许我承认:有些人或许是在成长过程中,被太多的错误的羞愧误导了,导致他们对神和自己的看法是如此的扭曲、以至于需要其他基督徒甚至是咨询师的大量帮助,才能清楚地看到事情的真实情况。换句话说,我并不是说摆脱错误的羞愧总是很容易的事情。事实上,我想说,它很少是容易的。

但是,对于基督徒来说,有一种方法可以摆脱不应该存在的错误的羞愧,以及不应该长期存在或以任何有害方式存在的正确的羞愧。以下是保罗关于他摆脱错误的羞愧方式的说明。尽管他为基督忍受嘲弄和监禁这些通常来讲非常令人羞愧的事情,他却说:”为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。”(提后 1:12)。

所以这就是关键的表述:”我知道我所信的是谁”——相信、拥抱、珍惜、敬拜与爱。对于保罗来说,关键是相信。就是说,他看到了基督的荣耀。他拥抱基督的荣耀,他珍视它胜过人们的看法和逼迫。这就是关键:看到、经历并珍惜——相信基督。关于消除正确的羞愧,相信基督也是同样的关键所在:相信基督赦免了你所为之感到的羞愧。《使徒行传》10:43提到:”凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”

让我再给出一个来自上帝的荣耀的应许,它涵盖了错误的羞愧和正确的羞愧这两种情况,这样我们就可以适当地、迅速地摆脱这两种情况。《以赛亚书》45:17说:”你们(相信的人)必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。” 保罗在《罗马书》10:11中把这句话应用到基督徒身上:”凡信他的人,必不至于羞愧。” 最终,在神的国度里,没有人会感到羞愧。这一切都将结束。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/shame-its-uses-and-abuses

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文/Desiring God

译/Jelly 校/Rebecca

 “您好,派博牧师。究竟什么是偶像呢?基督徒一直使用这个词,尤其是在讲道中。为此,我去翻看我的圣经。我发现圣经中的偶像是指雕像或小塑像,崇拜者屈身敬拜“金、银、铜、铁、木、石所造的神”(但  5:4)。有时,偶像似乎是用来防止坏事发生的护身符——金痔疮的像或金老鼠的像。在这里我想到的是《撒母耳记上》 5:6–7:2。但现今的偶像却是大不相同。人内心对金钱、性、权力和其它类似事物的欲望似乎都可以被称为偶像。这种变化是怎么来的呢?偶像曾经是指雕刻的东西;而现在的偶像是指人内心的痴迷的事物。我不明白雕像和人心中的偶像之间的有什么联系。事实上,当我看到《旧约》中痔疮和老鼠的像时,我也不是很明白。您能解释一下这两种形式的偶像崇拜以及它们之间的联系吗?”

下面是派博牧师的回答

好的,我会试着来回答这个问题。 让我们从一个定义开始。 我认为要涵盖所有情况,我们应该将偶像定义为(我认为这是符合圣经的定义):我们为了获得某种祝福、帮助或引导而去依靠的,任何取代了我们应该全心全意倚靠又真又活的上帝的事物。这就是我对偶像的初步定义。 这样,你会发现,这个定义可以涵盖,例如,你口袋里的幸运符,或者挂在你墙上的圣像,或者放在你的斗篷上的某个圣地的圣物,或者拍摄的印度教寺庙或佛教寺庙的照片,或者是摩西在山上时亚伦制作的金牛犊。

使得上述这些事物成为偶像的原因在于,我们不再通过耶稣基督全心地信赖那位又真又活的上帝,反而去仰望幸运符、圣物或形像来寻求特殊的保护、祝福或引导、帮助,因为我们认为这些无法通过单单仰望上帝获得。

对偶像的剖析

现在,我认为提出这个问题的朋友是对的,在圣经中,偶像一词被统一用来代指自然界中的事物,或者更频繁的被用来代指人手所造的物体。你找不到用偶像崇拜一词来形容你对于妻子、土地、金钱或钱包的过度的爱的情形。因此我认为他是对的,在圣经中,偶像崇拜这一词清晰地聚焦于人手所造的物体或自然界中的事物,而不只是对事物的强烈渴望和欲望。

与之相对应的,正是十条诫命中的第二条诫命:

 不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的 神,是忌邪的 神(出 20:4-5)。

换句话说,上帝在我们直接的、个人的对他的倚靠、对他的敬畏和对他的崇拜之上是如此忌邪,以至于他不仅憎恶人去侍奉所谓的偶像,甚至憎恶那些被造出来代表他自己的形像——不仅仅是雕刻出来的假神,而且是我们所仰望的那些人手所造的、用来代表祂自己的物体。我想,如果我们问为什么——也就是说,为什么他对那种直接的倚靠、个人的敬畏和崇拜如此忌邪? ——那么,我们可以在《诗篇》96:5 中找到一部分答案:“外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。”

换句话说,偶像的问题之一是它们与上帝作为创造者的超然本质相矛盾。任何人手所造、用来代表上帝的形像,都会使人对神的超越性有所误解。即便不是直接宣称,它也会给人这样一种印象:通过某种方式我们可以将上帝置于我们的能力范围之内——我们可以雕刻他、给他上色,或者把他放在我们的口袋或架子上,或者把他放在车上。所以诗人说:“不!耶和华创造诸天。”也就是说,他是绝对超越的,人无法以任何的方式雕刻他或掌控他。

我认为上帝如此厌恶偶像(无论是假神还是人所制造的他自己的形象)的另一个原因,可以从《诗篇》115:4-8 中找到:

他们的偶像是金的银的,

是人手所造的,

有口却不能言,

有眼却不能看,

有耳却不能听,

有鼻却不能闻,

有手却不能摸,

有脚却不能走,

有喉咙也不能出声;

造他的要和他一样,

凡靠他的也要如此。 (诗 115:4-8)

换句话说,偶像不仅歪曲了了上帝的神性,而且还败坏了人性。他们把人类变成了无法思考的、无法移动的、没有灵性的存在物。我们变得如同那些雕像一样。虚无的偶像使得人也成了虚无。

将上帝的荣耀变为偶像

所以现在让我们来回答我们的朋友的问题吧。好的,如果这是圣经所定义的偶像,那么“现今的偶像”,他说,“却大不相同了。它们似乎是人内心对金钱、性、权力和其它类似事物的欲望。这种变化是怎么来的呢?偶像曾经是指雕刻的东西,并不是人内心的痴迷的事物。”

因此我说,“这是一个非常好的问题。”这种变化是怎么来的呢?这是我要说的第一件事——即,这种偶像崇拜定义的焦点变化是由于我们生活在西方的文化中。我们所处的文化相比其他文化,直接在宗教崇拜中使用偶像的情形要少得多。在这种情况下,有一个问题就自然而然的产生了:圣经中关于偶像崇拜的教导和我们这些生活在较少在雕像前鞠躬敬拜的文化中的人相关吗?这二者有什么相关性吗?

答案是:相关。我认为当一个人想要了解圣经中偶像崇拜的本质时,用“偶像崇拜”来代指上帝所贬低的那些对于金钱、性、权利的爱并不是对偶像崇拜这个术语的误用。这里有几个新约的线索将会说明为什么我认为他所说的、现代人倾向于使用偶像崇拜这个术语的方式是合适的。

首先,《罗马书》1:21-23 提到了那些对福音没有直接认识的人,但他们有自然界中的一般启示,因此他们可以这样认识上帝,并有责任荣耀他、感谢他。圣经是这样说的:

因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

现在,我认为这段经文指出了偶像崇拜的外在表现背后的问题的本质;即,我们将神的荣耀变成了偶像。保罗提到的第一种偶像是类似于人的形象,并且我认为“最有可能取代上帝的偶像是我们在镜子中看到的形象”的说法并不牵强。我们是爱骄傲的人,这不断威胁着我们对那位至高者的爱。我认为将这种变换称为偶像崇拜是正确的。

要自守,远避偶像

所以,让我们回到我对于偶像崇拜的广义定义:任何使我们无法全心依赖又真又活的上帝、反倒成为我们赖以得到祝福、帮助或引导的事物。如果我们开始渴望、爱、依赖或信任人们祝福,以提高我们的自尊、金钱、权力、性、家庭、生产力或除  神以外的任何其他事物,并获得最大的祝福、帮助、指导和满足,那么本质上我们所做的正是偶像崇拜一直在做的事情。

让我再给你们一段取自《约翰一书》5:21 的信息。这是约翰一书这封信的最后一节,写道:“小子们哪,你们要自守,远避偶像。”为什么约翰以这种方式结束他的这封书信呢?在整卷书中,他甚至从未提到过偶像。他在整本约翰福音书中也从未提及偶像。令人意外的是这封信的结束句中的偶像这个词,通常是指我们用来代替上帝的东西的雕像。 “不要拜偶像;要自守远避偶像。”

那么他为什么会这样结束呢?我的最终解读如下。他曾在《约翰一书》2:15-16 中说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”

现在,当使徒约翰说:“你们要远离偶像”时,他可能想到了字面意义的物质的形象。但我认为他也在考虑更普遍的致命问题,即世界上任何占据了我们对上帝的爱的东西都是偶像。所以要自守,远离偶像——也就是说,爱上帝和他在基督里为我们所做的一切,胜过爱任何事物。

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/what-is-an-idol

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派博:如何向孩子既显恩慈又期待他们顺服?

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

养育儿女是一项如此艰难的工作,原因之一是我们父母需要平衡。我们既不想太过严苛,也不想太过宽容;不想太看重结果,也不想过于慈爱而纵容孩子的悖逆。为了达成这种平衡,一位年轻的妈妈提出了一个问题,她既想成为一位慈母,又渴望孩子的顺服。她的名字叫艾米丽。

“你好,派博牧师,谢谢你开展这样的事工,它极大地帮助我以神为乐。最近,我对一个问题百思不得其解:在养育两个宝宝的过程中,如何协调好两个看似矛盾的属灵品行?(1)表达出基督谦卑恩慈的仆人精神(腓2:1-11);(2)要求孩子以恭敬、尊重与顺服对待父母 (弗6:1-3)。你能不能具体解释一下当面临这样的情况时应当如何管教——在保持作为父母的尊严与威严的同时,又能以谦卑的态度进行管教。我在“听话”这个要求上过于强势,之后又试图通过“恩慈”来平衡自己,以至于对孩子顺服和尊重的要求就降低了。我很困惑。你能帮帮我这个做妈妈的吗?”

下面是派博牧师的回答

被福音塑造的儿女

我希望能帮助她,因为我认为在艾米丽提出的这所有问题中,包含着一个极好的中心问题。这个问题触及到了福音教育的实质。即如何教养儿女,使他们谦卑地敬重上帝赋予人的权柄,无论这些人是父母、丈夫、老师、警察、牧师,还是法律。

但同时,我们知道上帝的领导模式是仆人式的。这种领导方式并不是自我抬举、骄傲自负、自我吹嘘或攫取权力,而是像《腓利比书》中所说的那样,看他人比自己更为重要,即使付上很高的代价,也要顾念他人的利益。(腓2:3-11)

换句话说,养育儿女的挑战在于如何养育出真正在福音里的年轻人。在针对这种张力给出任何特别的建议之前,我要提醒我们中的所有人,不管我们的教导有多出色,我们福音式的领导有多不凡,作为父母,我们的教育并不是孩子是否信仰上帝,并照我们的教导行事的决定性因素。

我们对他们的影响是巨大的,但这影响不是决定性的、终极的——这就是为什么我们要把万事在祷告中交托给神,为什么要把重担卸下给神,因为这担子是我们根本无法承受的。

六个建议

现在,回到这个特别的问题。我可能会让它变得更加矛盾。当惩戒不听话的孩子时,你是如何实践“连左脸也转过来由他打”的命令的?当你要求孩子遵守家规时,你是如何实践“凡事包容,凡事忍耐”(林前13:7)的?当你因孩子公然无视你的权柄而打他屁股时,是如何做到不以牙还牙的?我给你六个建议。

1.正式的教导

你们应当不断地让孩子或多或少接受一些正式的教导,例如教义问答、教理讲授之类的。你们需要在家里持续稳定地对孩子进行一些正式教导,用他们能理解的方式,尝试着解释圣经。

包括听从父母、敬重父母、友爱兄弟等的经文。也包括父母是被呼召去教导与管教孩子,而不是为自己的益处惹他们的气。你要教导他们如何爱我们的仇敌,如何善待恨我们的人,如何爱仇敌,如何祝福咒诅我们的。

慢慢地,还可以把帮助孩子理解权柄的次序加入到这种持续、稳定的教导中来——儿女顺服父母、百姓顺服警察、教会成员顺服牧师、妻子顺服丈夫、公民顺服政府。这些是上帝创造的权柄次序,使我们拥有许多不同的相爱方式。

换句话说,上帝给父母一种职责以及与这种职责相称的爱孩子的方式,这与上帝所设立的孩子爱父母的方式是不一样的。反之亦然。所以父母爱孩子的方式是与孩子爱父母的方式不同的——例如,教导他们、为他们设定界限、让他们在现实生活中体会无视上帝赋予的权柄的痛苦后果。

也就是说,在与孩子无时无刻的日常相处中,一定要有我所说的稳定的(几乎每天的)、不断深化的次序教导——圣经的次序,以此使孩子逐渐认识世界,并认识家庭中的各样关系。这是我的第一个建议,即持续的教导。

2.团队合作

我认为,上帝设计家庭通常是双亲而非单亲的一个原因是,这创造出了父母与孩子互动的各种美妙的可能性,既表现出父母的严厉(要求孩子尊重父母),又表现出父母的谦卑(不为自己辩护)。

如果一个孩子非常不敬重自己的母亲——假设是你12岁的孩子,或者可能只有4岁,又或15岁——他说了一些对他母亲非常不敬的话,而此时他的父亲正在厨房里。这位父亲在母亲还没发话之前,就已走到孩子跟前,紧紧抓住他的胳膊,让他知道这事极其严肃。父亲抓住孩子的胳膊,直视着他的眼睛说:“你在这个家里不可以这么对你母亲说话”。

与此同时,这位母亲既得到了她丈夫的支持,便没有因自怜而吐露自己的伤心,比如:“哦,可怜我”。这种自怜的伤心会让家庭关系变得非常糟糕。她也没有因孩子得到应有的管教而表现地自鸣得意。相反,她表达出的是一种爱的态度,好像在说:“儿子(或女儿)啊,我是为你好,爸爸是对的。”

在很多场景中(在我看来),母亲和父亲的相互作用同时抓住了谦卑的忍耐和严厉的责备这一张力的两个方面,因此,这是我的第二个建议。

3.服侍他们

现在,是第三个建议。许多家庭是单亲家庭,也有很多双亲家庭只有一位父母亲教养孩子,对吗?一天中有8小时,甚至是10小时,母亲可能要独自承担所有管教的重担。那么,有什么方法可以帮助孩子既看到他们父母基督式的谦卑和仆人精神,又看到神赋予的、他们应当敬重与顺服的强大权柄呢?

这里有几个要点:

  • 不要用发怒的方式要求孩子尊重你。坚持要求孩子的尊重。但要以有力而非愤怒的语气要求他们。此外要在愉快的氛围中谈论这事。在你们彼此都愉快的时候聊聊尊重和顺服,而不只在愤怒爆发的危机时刻提及。
  • 在生活中适时地向孩子道歉。永远不要这样想:“哦!如果我低下头来为我早上的语气道歉,会削弱我的威严。”如果你以合宜的方式恩威并施,道歉是不会削弱你的威严的。
  • 在孩子所关注的,你与他人的所有关系,包括你与孩子的关系中,要不断为他们树立仆人的形象。不要只给孩子留下一个老板的形象。
  • 很多孩子觉得,“我在家里只是一个奴隶。父母所做的只是说,‘去,去,去,去。’”服侍他们不是说在你吩咐他们收拾玩具后又亲自替他们收拾。许多父母都在这方面屈服了,他们认为这就是一种谦卑。那不是谦卑,那是愚蠢。但假如你在要求他打扫房间之前就为他打扫了房间,在他提出请求之前就主动开车带他兜风,这样的服侍将给他一个大大的惊喜。
  • 我给你们一个提醒。孩子们——包括青少年,也许尤其是青少年——难以认识到父母服侍的本质。也许父母要等上20年,才会收到儿女的来信,为父母给予的一切感激涕零,为自己多年来的忘恩负义而悔恨万分。
  • 在我25岁左右的时候,我对我的母亲表示了深深的感谢。我对她的感谢比我十四、十五、十六岁时还要多一百倍。我为此十分羞愧。这是父母必须要预料到的。
  • 孩子们很容易假定父母应该为他们无条件服务,你对此无能为力——即便你是一个充满爱、坚定、关心孩子、舍己的父母。你能做的只有祷告:当他们25岁时,你会收到一封信或接到一个电话;他们向你袒露忧伤痛悔的心,并对你表达深深的感谢。

4.让他们快乐

亲子关系的主基调应该是欢乐。让他感到被珍惜、被肯定、被喜欢,而不仅仅是被纠正和被教导。否则,他会觉得你只是利用他让自己自在,而不是为他的益处。

5.真正地谦卑

不要把宽容当做谦卑,好似不要求对方严格服从就是谦卑对话的唯一方式。实际上,谦卑恰恰是放弃你的舒适感,也就是对孩子的悖逆置之不理的舒适感。

6.给他们恩典

最后,教导孩子恩典和怜悯也意味着,有时智慧的做法是,为了让孩子尝尝恩典的滋味,而不处罚他们的过犯(同时你却清楚知道,绝大多数时候,要求顺从也是对孩子的一种恩典)。但你也不至于经常忽视管教,从而让孩子们开始对你的不管教抱有期待。

因此,养育儿女是艺术,而不是科学。我们必须对自己养育儿女有上头来的智慧而不断祷告,如《雅各书》3:17-18所说:“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”

本文由报佳音书店译为中文。原文地址:

https://www.desiringgod.org/interviews/how-do-i-show-kindness-to-my-children-and-expect-them-to-obey

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派博:三宝妈的读经时间哪里来?

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

派博牧师,有一位母亲提出了一个关于读经的问题,是我们经常听到的:“派博牧师,我是一位忙碌的三宝妈。我怎么抽时间独自读经呢?”

下面是派博牧师的回答

我有一个解决的办法。如果你是在此处境下的妻子,而非单身母亲(那就是另一个挑战了,我将稍后提及),有丈夫与你同住,你现在愿意把你的丈夫叫来吗?因为我要让他为这个问题负责。你确实有责任。是的,你有责任。也许我马上就会讲到这一点。但是上帝认为婚姻和养育孩子的责任是需要夫妻双方共同承担的。这是他理想的状况。其中的一个原因是,夫妻双方由此可以彼此遮盖,使二人都能每天透过圣经,藉着耶稣与上帝联结。

呼召所有做丈夫的

好。现在他在场吗?我要和这位丈夫谈谈:你好,做丈夫的。你的妻子想知道,在孩子们需要她时时看顾的情况下,她怎样才能抽出时间独自读经。我是这样认为的,你,做丈夫的,可以帮助她:

1. 让孩子顺服你的权柄

在家里要营造遵守纪律和秩序的氛围,使孩子们不至于到处乱跑,而是顺服、听话、克己自制。你要与你的妻子一同管教孩子。这要求你从他们会吃奶开始就认真的、密切的关注他们。你可以告诉他们:“不要这样做。这是不允许的。”在孩子小睡、晚间睡眠,吃饭这三方面你都要建立好秩序,这样每天就都是有序的。

而我的印象里,现在太多的父母认为他们的孩子应该被允许掌控家庭的氛围。这在很多层面上都是一个巨大的错误。因此,爸爸们,站出来。和你的妻子一起建立家庭规则,并一起期待孩子们的顺服——对你们二人权柄的顺服。这是首要的一点:家庭的整体氛围必须是对父母命令的顺服。

2. 每天陪孩子玩耍

每天抽出一段时间和你的孩子一起玩耍。在孩子的不同年龄阶段,这意味着不同的内容。但无论如何,每天都要抽出时间来全身心地陪伴孩子,并让妻子在这个时候有所休息。

这一点随着孩子年龄的增长会有明显的改变,但每天在你妻子有空的时间里,你要全心的陪伴孩子。

就我自己的家庭来说,这段时间是晚饭后的一小时,我们已经这样做了很多很多年了。我们5:30开饭,6点吃完。6点至7点,我陪着所有孩子一起玩耍,我自己搞定这一切——这件事诺埃尔一整天都在做。我可以花一小时陪孩子,而她可以随意做些她想做的。如果这时该读经了,那么她便可以去读经。

3. 为父母多留出一些短暂的休息时间

为你和你的妻子留出一些休息时间,这样她就能时不时地抽出半天甚至一天的时间。你们要安排出一些时间,安顿好孩子。比如你周六早上把孩子们带走,或者你付钱让别人帮忙带,这样你们二人都能得到定期的、持续的休息时间,此时你们就可以放松一下,或者与神相交。

4. 在读经上追求神

用上帝的话语带领你的妻子,这样她所渴慕的就不至摇动,因为你在追求神话语中的财富与甘美上为她做了榜样。

5. 为夫妻间留出有意义的对话空间

跟她谈论一些重要的事情,包括圣经里的事情,这样她就不会在照料孩子的工作上失去价值感。

6. 为你的妻子祷告

最后,为她祷告——为她读经的动力、自律和对神话语的爱慕祷告。

7. 花时间与主亲近

最后,我要和妈妈们说句话。也许你的丈夫没有我前面所说的那种心志。那么,以上六点你必须自己做,上帝会帮助你的。是的,他会的。没有什么试探或试炼临到你的同时,上帝不赐你恩典胜过的(林前10:13)。所以,也许你可以尝试读一读查理·卫斯理和约翰·卫斯理的母亲苏珊娜·卫斯理的故事。她有19个孩子。其中9个孩子夭折。剩下10个。她向主承诺每天会花时间在祷告和读经上。有一段时期,她的策略是这样的:教导孩子们,年长的孩子要对年幼的孩子负责;另外,告诉孩子们当看到妈妈系着头巾坐在桌旁时,让孩子保持安静,不要打扰妈妈。此时,她就可以亲近主。

因此,要用这样严格的方式训练他们。期待他们能够顺服。找到你的“头巾时间”或内室时间。但,爸爸们,我需要你们的大力支持。

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派博:神的远离,为叫我们成长

文/Desiring God

译/Jael 校/Rebecca

假如我迷失罪中,惹怒神,或者做出令神不喜悦的选择,他会远离我吗?事实上,在我们收到的听众邮件中,这类问题是非常常见的,特别是当人们感到生活中的一切都不尽如人意之时。今天的问题来自一位名叫克里斯汀(Kristen)的听众。

“亲爱的派博牧师,我写信给你是因为我担心自己永远失去神了。我曾经在教会里非常积极,大约三年前,我在基督里经历了真正的喜乐。我感受到圣灵的恩膏,并不停的谈论、歌颂神。之后一年,我遇到了现在的前男友,他说,对教会如此喜乐和忠心是妄想的表现,所以我不应该这么频繁地聚会,这么认真地听从青年小组的教导。我很害怕他会和我分手,因此,我渐渐减少聚会,唱诗,祷告的次数,我不想失去这个我认定为自己丈夫的男人。在和这个男人恋爱期间,我离开了教会。

我在婚前有了性行为,我想神一定对我失望极了,必不愿我再回转。同时,我也因为我爸爸被诊断出癌症,以及我自己的健康问题向神生气。现在,我想回转向神,但我担心自己的心已麻木了。我一到教会,我的胸口就会疼痛。我是不是已经迷失了?我还有回转的盼望吗?我很害怕我已经挥霍了无法挽回的珍宝。”

以下是派博牧师的回答

克里斯汀,我在你身上看到了极大的盼望——我认为你有充足的盼望。但在我对此加以解释并邀请你看到这盼望之前,让我先说些严肃的事,一开始这可能会让你觉得更糟。不过,我向你保证,如果你听下去,这对你是个好消息。

听从假先知

你说,你怀疑神不愿你回转的原因是你已彻底迷失。你与他人在婚外发生了性行为、离开教会、因父亲的癌症和自己的健康问题向神生气。你说得对,你所做的一切都非常糟糕。而根据你的描述,你从前的灵性是非常强壮的。

你说,那时你在教会里非常积极,经历了基督里的喜乐。你说,你体会到圣灵的恩膏,并不断地谈论、歌颂神。

现在,我希望你考量一下,是否有这样的可能性(我想不排除有这样的可能),就是在那美好的几年,你的属灵状况并没有你想象的那么好。你确实有许多属灵经历——教会、喜乐、恩膏、唱诗。但当你要在基督和带你远离基督的男友两者之间做出选择时,你没有真实地顺服神,而是选择了你的男友。

你的情形就如同当初的以色列人。摩西说:

“你们中间若有先知或是做梦的(更别说一个男友了)起来,向你显个神迹奇事,对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神,侍奉它们吧!’他所显的神迹奇事,虽有应验,你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”

从某种意义上说,我在你的伤口上撒盐了,是吗?我相信这样的感觉不好。你在这个试验上失败了。你选择了假先知而非耶稣。

一场美妙的救援

让我现在告诉你,为什么这件事对你可能是好消息。你把你过去的这几年看作与神从原来亲密的同行中远离,但我认为,也许神正在你的生命中行做一些不寻常的事。我是说,在这些年中,主不是允许你不再与他亲密同行,而是救你脱离一种与神同行的假象。你可能得重新听一遍我刚才所说的话。

我认为,在那最后的几个月或者几年中(我记不得你提到的具体时间了),神并不是允许你不再与他同行,而是救你脱离一种与神同行的假象。

你确实有属灵意义上的与神同行,但并不真实。如果你对耶稣的爱少到他对你的重要性连一个男友都不如,那么,你就没有与神亲密的同行。不管这同行是怎样的,神都将它摧毁了,对吗?神将这样的同行摧毁了。

一个更好的计划

如今,在经历过与神同行被摧毁的痛苦之后,他在你心中唤起了新的对他的渴慕。他不是在邀请你回到过去那种喜乐、歌唱的状态和教会生活里去,不是的。

他不希望你拥有过去那种在男友一出现就准备好崇拜偶像的信心。他对你有比那更好的计划。

他正在救你脱离虚假的信心。神所恢复的,并不是一颗脆弱、肤浅到无法救你脱离不信之人怀抱的信心。他摧毁了你那虚假的信心,并且挽救了你。他将你从和那男人差点缔结的婚姻中挽救出来。这是何等恩典!

使你更刚强

神在你身上的作为,比以上我所说的更加深广与美好。这是我对他作为的解释。你要仔细考量,看看这是否是神的工作。他的目的是使你成为深深信靠、刚强坚忍、合乎真理、高举基督、明白圣经、坚定不移的新人。而不是让你继续成为过去那个像犹大一样用三十两银子的男友出卖耶稣的宗教徒。

克里斯汀,我可以听到你说:“哇!派博牧师,这些话好严厉!”我知道这些话很严厉,克里斯汀,因为我希望你能变得更加刚强。

我希望你能信心刚强、坚定不移、一心一意、忠心地跟随耶稣,将他看作你的至宝,不再散漫地、仪式性地、情绪化地跟随他。我是说,你对你的君王和至宝要有发自内心、绝对真实、坚定不移的忠贞。

极致的忍耐

现在,这里有两个出自《圣经》的理由,让你知道为何你可以看到盼望,而不是感到绝望。我想,当你抓住这些真理,把撒旦打到在地时,你上教会就再也不会感到胸口疼痛了。我建议你读一读《以西结书》16章。经文很长,有63节。

这是一段对以色列背叛其丈夫上帝的可怕描述。经文说,上帝撇弃了她。他撇弃她,使她落在可怕、恐怖的审判之下。读下去,克里斯汀,直到你看到最后5节。经文描述了一个绝对震撼人心、惊心动魄的仁慈的宽恕行为。

“我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华),好使你在我赦免你一切所行的时候,心里追念,自觉抱愧,又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”(结16:62-63)

还有,克里斯汀,你要思考为何神在使徒保罗成为基督徒杀手和教会迫害者后才拯救他。这是保罗给出的理由(也是说给你听的):“然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。”(提前1:16)

克里斯汀,神拯救了保罗,使他不再是一个律法主义的基督徒杀手、罪人中可恶的罪魁,让你看到基督极致的忍耐,使你振作,为永生信靠他到底。我会和你一同祷告,求神使你看见、体会到他的忍耐,然后欢欢喜喜地回到他的家。

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派博:我被工作困住了——我该怎么办?

文/Desiring God

译/佚名 校/Rebecca

主持人:提摩太·凯勒通过电话,再次从纽约加入了我们,来谈论职业和工作,以及他那本非常有帮助的书:《工作的意义》(上海三联书店)(Every Good Endeavor: Connecting Your Work to God’s Work)。之前我们谈到了职业的误用——仅从自我实现的角度来思考工作。我们提到了这种错误的观念是如何慢慢毁掉一个人的。对于希望训练年轻的孩子们勤奋工作的父母们来说,这是一个很大的话题。

主持人:你在书中这样写道。”在休闲的黄金时代之后,工作并没有进入到[创造]”(36)。说得好。人类的劳动从一开始就被有意地嵌入到了创造中。要告诉父母们这一观点。凯勒牧师,作为一位父亲,我要如何教导和训练我的年轻孩子,使他们了解工作的神圣价值呢?

为工作而受造

凯勒牧师:当然,你必须向孩子讲述关于创造、堕落和救赎的基本教义。你必须在每个年龄段给孩子们讲,而且你必须以他们那个年龄段能接受的形式讲。

我想你不得不承认,工作在上帝所造的一切都绝对完美时,被放到了伊甸园里中。从那之后,就有了工作。这一定意味着,尽管在今生中,工作往往是困难的,但我们的受造,是为了工作。

我们的身体会出故障,所以实际上,工作会使我们疲惫。因为罪恶的缘故,我们的思想和我们的心,并不是它们应该有的样子。很多时候,我们很难注意到一些事情。但归根结底,我们的受造是为了工作,而且只有工作,我们才会感到快乐。你甚至可以说,那些没有工作或长期不工作的人,会感到沮丧。他们之所以会这样,是因为我们是因为工作而受造的。我们受造是要在工作中找到满足感,并在工作中成为对他人有用的人。

我认为有一种方法可以让7到11岁的孩子们了解到这一点。我曾经养育过孩子们。你说你不确定孩子们是否明白一些事情。你可以通过问答发现他们在多大程度上理解了它,在多大程度上不理解。然后你可以试着让它变得更简单,直到你觉得孩子们已经完全理解为止。

为了地位而工作

主持人:非常正确。好了,之后孩子们长大了。现在让我们快进到青年时期,此时他们会认真考虑职业道路。你在书中提到过一件事:你发现在纽约市,一些年轻的大学毕业生会将职业选择看做一种身份认同。职业变成了像汽车一样的东西——一种身份标志。解释一下吧。

凯勒牧师:最近有很多很好的书籍提到:我们生活在一个消费主义的时代,人们所消费的商品会反映出来他们的身份地位。我是那类穿这种衣服、拥有这些电子产品的人——这些东西是我的附属品。所以你实际上是从你使用的品牌中得到了你的身份地位。

我所害怕的是,工作也被如此对待。这一点毋庸置疑。我看到很多人从事真的不适合他们的工作。在这些工作中,他们无法充分发挥他们的才能,而且很多时候这些工作不一定能满足他们,因为这些工作并没有真正让人们获得多少帮助。但是这些工作的地位很高,而且人们会觉得 “我需要做这份工作,这样我才能对自己感觉良好”。它是一种身份标记。

人们在选择工作时,往往不是基于工作本身。他们不是在说:”我有什么恩赐,我怎样才能在工作中使他人得益处?”而是在说:”我怎样才能找到一份工作,使我获得与驾驶某种特定品牌的汽车时相同的自我价值感?”

败坏的工作

主持人:是的,这些话很重要。让我从消费者的角度来探讨工作,并假设一个场景。假设在古代巴比伦有一个种稻草的人。他很擅长此道,他努力工作,很好地服务于他的买家,他总是按时交货,而且他从不多收费。他的稻草被收购后,立即被用来制造加固的砖,这些砖将由其他劳工堆砌成巴别塔。所有这些假设都是为了提出一个问题:是在哪一刻,这个稻草种植者的工作,会因为产业链上的最终产品而变得有价值或败坏?

凯勒牧师:好吧,我认为在你开始把它看作是罪恶之前,你将会不得不非常直接地与邪恶合作。纯粹主义冲动的问题正在于此。如果我做面包,而我知道镇上有罪犯在吃面包,并因为我做的面包而活着,我真的应该摆脱这种情况吗?我是否应该说:”好吧,好吧,只有一定比例的罪犯在吃我做的面包,但我是在帮助他们生存,所以我是否应该停止工作呢?”

路德会嘲笑这种想法,即便你是以某种纯粹的方式,必须确保你的工作只会促进敬虔目的的事物。路德阐释了诗篇——特别是诗篇145、146和147——里面谈到了上帝养育一切生命。他爱他所造的一切。

路德接着问道:”好吧,那么,上帝是如何养育每一个人的呢?” 嗯,他通过农夫喂养他们。他通过挤奶的女工喂养他们。他通过把东西带到市场的卡车司机喂养他们。这确实是上帝的工作。如果你恰好是在种地,你就是在做神的工作。你不一定要成为一个基督徒农民。

但在某一点上,我确实相信——因为我是改革宗的,我相信世界观和世界观的重要性——工作也确实需要从基督教的角度来做。但我也认为,路德确实有话要说:如果做得好,所有的工作都是好工作。好吧,如果你真的想要说,这项工作实际上是在帮助那些目的邪恶的人,在某一点上,你会如同彻底瘫痪的人一样,你将不能做任何事情。

感到被困住

主持人:对。因此,让我们把路德的逻辑再往前推一步,应用到我们上次谈到的那些、被困于他们不喜欢的职业中的基督徒弟兄或姐妹身上吧。

凯勒牧师:路德对呼召的理解是,正在挤牛奶的农场女孩需要——即使这是她唯一可以做的工作、而且她想去别的地方——把她正在做的事情看作是上帝的呼召。她需要看到,这不仅仅是挤牛奶——这是她参与神对他的创造物的护理之工的方式,因为上帝已经决定了,这是她参与他工作的方式。

诗篇中有一首诗说:”因为他坚固了你的门闩”(诗 147:13a)。换句话说,上帝赐你平安。然后路德说:”但上帝如何坚固你的门闩呢?他使用负责任的官长、优秀的警察和士兵来做成他的工作”。

路得想表达的是,上帝的呼召就是,认真完成所有的工作。实际上,我确实认为加尔文主义者(从基督教的世界观出发做上帝的工作)和路德宗信徒对呼召的理解(单纯地关心神所造的万物、在工作中使他人得益处)是互补的。我真的这么认为。

提摩太·凯勒牧师的作品《工作的意义》,点击下图可更多了解。

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派博:如何让日常读经更加真实,而不是应付了事?

文/Desiring God 译/Jael 校/Rebecca

这期节目的听众要知道约翰·派博通过225次系列信息讲解完了整卷《罗马书》。从1998年春到2006年底,这个信息系列总共花了他8年8个月的时间。全部225集丰富的信息都被收集在了一起,大家在网上搜索证道系列标题“史上最伟大的信”( “The Greatest Letter Ever Written”)就可以找到。我知道你们中的许多人已经收听了全部的信息。你会在这个过程中得着许多收获,就像我们今天节目中的这一部分。在接下来的内容中,派博将谈到如何确保我们每日的读经习惯是真实的,而不是应付了事的。这个主题是在2004年11月21日的一篇题目为“让爱真实”的信息中提及的,相关经文在《罗马书》12:9。

以下是派博牧师的讲话:

让我们以一些对《罗马书》的思考开始今天的内容:如何在阅读此类经文时更深入地改变自己?《罗马书》12:9-13节一共给了我们13个劝勉。

灵修时的困扰

假设你早上起床,你让自己像一个虔诚的基督徒一样在投入工作之前先完成读经。这是一个好想法。你应当如此行。那么,你让自己读了几章圣经。比如《罗马书》12章。也许读一遍《罗马书》12章需要花费3分钟,那么读这13条诫命或劝勉只需要15秒钟。

  1. 让爱真实
  2. 厌恶恶事
  3. 亲近善事
  4. 亲爱弟兄
  5. 彼此恭敬
  6. 热心殷勤
  7. 心里火热
  8. 常服侍主
  9. 在指望中喜乐
  10. 在患难中忍耐
  11. 在祷告上恳切
  12. 帮补圣徒
  13. 款待客旅

这就是这5节经文给我们的劝勉。你在15秒以内就读完了。你把圣经合上,祷告,然后去工作。你还能记住其中的多少呢?我是说,现在你的热心是否已经被点燃,在生活中重新完全地把这13个方面应用出来?清晨读经对你的影响是这样的吗?实际上不是,对吗?

那么,我们应该怎么做呢?保罗写这些不是为了给我们的耳朵扰扰痒痒。他写这些不是希望我们无动于衷。他实在希望这13个劝勉在我们身上成为现实;当我们读到它们的时候,能够使它们越来越成为现实;当我们宣讲它们的时候,也能够使它们越来越成为现实,而不仅仅是将这些劝勉停留在纸上。因此,我们需要别人帮助,知道如何照着圣经去行,使圣经的话语变得更加有力,让我们得着改变。这段经文不是白白写的。

经文与圣灵的工作

为了解决这个问题,请跟我一起翻到《罗马书》15章。我问使徒保罗说:“保罗,你能帮助我们怎么阅读第12章吗?”保罗回答说:“当然,请看15:15-16”。

“我已经放胆写信给你们,是要提醒你们……”

这里停一下。要知道,老练的基督徒会发现,圣经的教训经常是重复的。在圣经里读不到任何新的东西。我已经读了很多很多遍圣经——每一个字都反反复复地读过。但我不会读到哪怕一个新的字眼。我为自己能读到新的事实、新的真理、新的权柄、新的启示而祷告。但圣经里的字,我都已一遍一遍地读过。

“提醒”——永远不要吝惜任何一次小组、一次家庭奉献、一次圣经阅读、一次证道,这些都只是在提醒你已知的信息,因为神要你在这些熟悉的真理中,看见以前从未看到的,改变以前从未改变的。所以,请注意:圣经主要是对所有基督徒的提醒,这些提醒对于过基督徒的生活是至关重要的。保罗说:

“我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因神所给我的恩典…”

因此,我们知道,圣经是一份恩典的礼物。保罗靠神所赐的恩典写信给我们。不要忽略这一点。经文16节:

“…使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳。”

我们大多数人都是“外邦人”,但我们如今被看为是祭物。这使我们想到《罗马书》12:1,“将身体献上,当作活祭,…乃是理所当然的。”我们被使徒保罗当作祭物献给神,因我们已被改变,有了上帝儿子的形象。

保罗写了《罗马书》,使你我更“蒙神喜悦”。“蒙神喜悦”这个词有在12:2中向你敲响警钟吗?“只要心意更新而变化…叫你们察验何为….可喜悦的….”你要喜悦地接受上帝的旨意。当你这么做的时候,有件事就发生了:外邦人被献上,理所当然的侍奉被献上。这事的发生是因保罗写了《罗马书》,所以当你读这卷经文的时候,这件事就发生了。

接下去是一个关键性的短语:“因着圣灵,成为圣洁。”你我都清楚,如果没有圣灵的工作,阅读圣经对我们的生命没有半点功用。事实上,如果我们试图不依靠圣灵活出圣经的教训,我们就会成为十足的律法主义者,四处宣扬我们自己的道德信念:“看我,我能做到。”然而,我们所需要的,是圣灵。

日常读经的三大原则

那么,现在我从这段经文中总结出了三个原则,可以帮助我阅读罗马书12章并带来对生命的改变。我想要被这些经文改变。我想要被第9节改变:“让爱没有虚伪”(NASB)。我希望在读过这个短语之后,我能不那么虚伪。我怎样才能做到呢?什么才能让一个字、一个短语,突然间有了改变生命的力量,使我的爱里少一些虚伪,多一些自由、真实与真诚?以下是我的三个阅读指南。

1.边读经边祷告

要边读经边祷告,因为如果是圣灵将圣经应用在我们身上,使我们整个行为举止、对神的认识、待人的方式都发生转变的话,那么,我们就应该寻求他。所以,当你读经的时候,你停下来,说:“哦,圣灵啊,让我在生命中把它活出来。尽你所能地让我谦卑,让我真实,让我有爱心。”你可以这样祷告。这是一个冒险的祷告。

昨天晚上,在我们走进教堂之前,我们中的几位聚集在市区楼下的合唱室里,当时我在那里讲道。当我像这样祷告时,大家纷纷回应“是的”、“阿门”:“主啊,无论要付出多大的代价——死亡、失业、癌症……无论要付出多大的代价,请除去我的虚伪。在这个教会中,无论需要付出什么,请如此行,因为我们想要变得真实。我们想要成为基督徒。我们想要《罗马书》12章中的这些话在我们身上成为真实。我们不想自己的爱只停留在口头上,却不是发自内心,也没有实际行动。”所以,祷告吧。这是第一个原则:边读经边祷告。“在我生命中工作。”

2.仰望耶稣

读经时要将眼目转向耶稣。当你读到《罗马书》12:9,听到“让爱没有伪装”(KJV)或是“让爱没有虚伪”(NASB)——这是很好的直译。“让爱真诚”——当你读到这里的时候,要告诉自己:“我绝不可能做到这事。我天生是个伪君子。我喜爱别人的赞美。我知道我不完美。我总是装模作样。我想要成为有爱心的、真实的人。我不想在爱人的事上假装。因此,我要将眼目从自己转离,投向耶稣。他降生,他受死,是为了挪去我虚伪的罪。他为我坦诚的生命做了榜样。他已教导我,给了我生活的目标。他就是我的满足、我的救赎主、我的榜样、我的财富。”

当你转眼向耶稣的时候,从他而来的满足是使你脱离虚伪的根基。所以,这是第二个原则:凭信心仰望耶稣,不要看自己。

3. 默想一段经文

读经时放慢速度,默想这段经文。我知道这很艰难,因为一方面,你听到讲台传来的声音:“要读经,要通读圣经。按照读经计划,在一年内把圣经从头到尾读一遍。”好,你以飞快的速度读着圣经,但是现在我告诉你,把速度慢下来,默想一下12章第9节的前半部分。

现在,我到底应该做什么呢——通读圣经还是默想第9节?你想要我做什么?答案是两者都要。可是我不知道怎么做啊?我只知道我又要快快地读经,又必须慢下来,因为如果不在一两年时间内快速地把圣经读完,就无法了解圣经的整体框架;

我打个比方。从第一架大型喷气飞机出产开始,我就一直在打这个比方。你们可以想起来的。大部分的人都见过这架飞机,对吗?第一架大型喷气飞机的前面有一个巨大的隆起。他们怎么能这么做呢?双层飞机是令人难以置信的。我记得这架飞机。所以,我现在可以将它描述出来:它每小时可以飞行560英里,而且它飞的相当高,可达37000-38000英尺。想象一下它飞过佛罗里达州和这些橘子园时,你从飞机里往下看,几乎可以看到整个佛罗里达州。你看到其中一个橘子园,说:“哇!那个橘子园真是奇妙,它产的橘子营养丰富,风味独特,给我补充了很多能量。”你错了,不是这样的。你只是在它几万英尺的上空飞过而已。

那就是我们读经的方式:只在上空飞过。能看到整个佛罗里达州,这固然很好。在圣经中看到“佛罗里达州”是很有价值的。但你得找个时间在奥兰多降落。不要飞到迪士尼乐园,要飞到这个橘子园,然后开始穿过这个园子。你走过经文第9节的前半部分,便在这棵树下停下脚步,你选中了这棵树,然后盯着它看。这真是一件美事:“让爱真诚。”我想知道这是什么意思。我想成为那样的人吗?是的,我想。圣灵啊,请除灭我生命中虚伪的恶疾吧!

你必须得慢下来。你必须得开始默想。你要问:“这是什么意思?这与我的生活有何关联?这与别处的经文有何关联?”——与此同时,你要祷告:“哦,请改变我,请改变我的生活。”

 坚持阅读

以上就是我的三则指南,我认为这些是隐含在《罗马书》15:15-16里的——15节的经文(“我写信”)和16节的圣灵(“因着圣灵,成为圣洁”)。我们读经。我们祈求圣灵的帮助。我们慢慢品读。我们细细琢磨。我们转眼仰望耶稣。

转眼仰望耶稣的原因非常重要,因为根据《约翰福音》16:14, 圣灵已经赐给荣耀的基督了。所以,若你靠着自己读经,圣灵会与你保持距离。但若你仰望耶稣,说:“耶稣,我想要你被显大;我想要你因我变得有爱心而被彰显出来”,那么圣灵将以大能介入,因为他来就是为了使耶稣显大。